Potom zažiari svätý Serafim
BORIS JELZIN si sľúbila „príspevok k duchovnému znovuzrodeniu Ruska“ od cirkvi. Za prezidenta Putina sa štát a cirkev v Rusku čoraz viac prelínajú. Keď v januári 2003 predstavila moskovská umelecká výstava „Achtung Religion“ Krista s nápisom „This is my blood“ a logom Coca-Coly, cirkev vyzvala k ikonoklazmu. Skutočnosť, že výtržníci neboli právne stíhaní, ale boli to umelci a kurátori, vyvoláva otázku, či vzniká nové sväté spojenectvo medzi štátom a pravoslávnou cirkvou.
Od ELFIE SIEGL *
Boris Jeľcin sa takmer utopil ako dieťa a bolo by to kvôli kňazovi, ktorý vykonal krst v jeľcinovej sibírskej domovskej dedine. Boží muž, ktorý nemal odpor k vodke, ponoril osobu, ktorá má byť pokrstená, do vane so zasvätenou vodou a zabudol ju znova vytiahnuť. Tento príbeh môže vysvetľovať vzťah, ktorý vyvinul prvý demokraticky zvolený prezident postsovietskeho Ruska k náboženstvu.
Jeľcin zaobchádzal s duchovenstvom zmesou úcty a priateľskej vďaky. Očakával od nej - a to znamená predovšetkým od ruskej pravoslávnej cirkvi, do ktorej dnes patrí takmer 70 percent občanov krajiny - nič viac, ale tiež nie menej ako „príspevok k duchovnému a morálnemu znovuzrodeniu Ruska a ku konsolidácii vnútorného mieru “. Predpokladom tejto služby národu bolo vrátenie cirkevného majetku, ktorý bol v sovietskej ére znárodnený, to znamená kostolov, kláštorov a budov seminárov. V polovici 90. rokov dostal moskovský patriarchát dokonca licenciu na neoficiálny zdroj príjmu. Bola oprávnená dovážať tabak a alkohol tajne a bez dane a predávať tovar predajcov so ziskom - údajne na zmiernenie finančnej tiesne.
Právny základ pre postavenie cirkví položila ústava z roku 1993. Definovala Rusko ako sekulárny štát, v ktorom sa štátnym náboženstvom nemôže stať žiadne náboženstvo. Náboženské združenia sú pred zákonom oddelené od štátu a sú si rovnocenné. Ústava ďalej zaručovala každému občanovi slobodu svedomia a náboženského viery.
Z hľadiska nových slobôd si ruská pravoslávna cirkev rýchlo spomenula na cárske časy a ich byzantské tradície: Požadovali rovnosť štátu a cirkevnú moc, ale s prísnym dôrazom na ich slúžiacu úlohu. Zürichský expert na pravoslávie Gerd Stricker sa domnieva, že v rozsahu, v akom Rusko prehodnotilo svoju históriu a vlastenectvo čoraz viac určuje politiku, má ruská pravoslávna cirkev opäť dôležitú úlohu v spoločnosti: „Pravoslávie sa stalo jadrom národnej ideológie. ““
Ale minca má aj negatívum. Pravoslávie má vnútornú tendenciu spájať sily s nacionalistickými, ba až neofašistickými silami v ruskej spoločnosti a pôsobiť proti modernizácii krajiny požadovanej šéfom Kremľa a obrátením Ruska na Západ. Jedným z príkladov je škandál okolo výstavy „Pozornosť, náboženstvo“, ktorá bola otvorená v januári 2003 v Múzeu Andreja Sacharova v Moskve a ktorej sa zúčastnilo štyridsať umelcov - vrátane západných krajín. Niekoľko dní po otvorení vtrhlo na výstavu šesť chuligánov - údajne jednoduchých pravoslávnych kresťanov, ktorí si mysleli, že ich viera je zosmiešňovaná, a zničili časti exponátov. Cítili sa napríklad urazení postavou Krista na červenom pozadí s nadpisom Coca-Cola a podpisom „toto je moja krv“. Vandali mohli rátať so širokým súhlasom verejnosti.
Metropolita Smolenska a Kaliningradu Kyrill ako budúci vedúci cirkvi v rozhovore označil výstavu za priamu provokáciu vedúcu k napätiu v spoločnosti. Výtržníkov zatkli, ale okamžite prepustili. Na konci decembra 2003 bol naopak jeden z umelcov a dvaja zamestnanci Sacharovského múzea obvinení z podnecovania náboženskej nenávisti. Dotknuté osoby bránia: Rusko je sekulárny štát, v ktorom sú náboženstvo a štát oddelené. Ochrana zákona sa týka všetkých vierovyznaní vrátane ateizmu a agnosticizmu.
Realita však vyzerá inak. Pravoslávni majú privilegované postavenie. V postsovietskom Rusku sa znovu oživujú cirkevné praktiky pravoslávia, ktoré poukazujú na symbiózu so štátom. Táto tendencia sa zintenzívnila za Jeľcinovho nástupcu Putina. To zahŕňa posvätenie vládnych budov a kancelárií, automobilov, lodí, tankov a iného vojenského materiálu pravoslávnymi kňazmi. Napríklad v roku 1999 sám patriarcha osobne požehnal krížnik s atómovým pohonom. Ruské jadrové zbrane majú patróna svätého Sarafa zo Sarova, ktorý mal mať svoju bunku tam, kde je teraz centrum jadrového výskumu.
Hlava ruskej pravoslávnej cirkvi, moskovský patriarcha Aleksij II., Sa často pri národných a medzinárodných príležitostiach objavovala po boku Jeľcina a jeho manželky. A v roku 1996 sa v ruskej televízii vysielalo, ako Jeľcin a jeho bieloruský náprotivok Aleksander Lukašenko s požehnaním Aleksijsa podpísali zmluvu o únii svojich dvoch krajín. Patriarcha tu stelesňoval symbol zväzku medzi oboma národmi, ktorých je spoločným duchovným vodcom. Na druhej strane Jeľcin využil každú príležitosť, aby vzal patriarchu za ruku priateľským a ráznym spôsobom. Nenapadlo by ho však pobozkať túto ruku.
Vladimir Putin je úplne iný. Jeľcinov nástupca, ktorý bol v piatich rokoch tajne pokrstený v ateistickom Leningrade bez vedomia svojho otca, na rozdiel od svojho predchodcu vyznáva svoju vieru veľmi otvorene. V sovietskych rokoch mal profesionálny spravodajský dôstojník náhrdelník s krížom, aj keď len nenápadne, pod košeľou. Dnes šéf Kremľa rád kedykoľvek verejne predvádza, ako dokonale zvládol pravoslávne rituály. Rád sa pred kamerou prekríži, skloni hlavu na správnych miestach liturgie, bozkáva ikony a pokorným sklonom nad rukou žiada o patriarchovo požehnanie. Ale tieto gestá pokory nemôžu zakryť skutočnosť, že praktizujúci pravoslávny kresťan v Kremli očakáva od svojho duchovného vodcu podporu a absolútnu lojalitu, ba až podriadenie sa.
Harmónia medzi cirkvou a Kremľom, ktorá sa čoraz otvorenejšie demonštruje od pádu sovietskeho systému, však nie je skrytá. Prezidentovi sa nepáčilo, že patriarcha neprivítal prvú vojnu v Čečensku. A keď Jeľcin v roku 1997 odmietol podpísať zákon o slobode náboženského vyznania a svedomia, ktorý mal z ruskej pravoslávnej cirkvi urobiť primus inter pares a označiť ostatné náboženstvá ako druhostupňové denominácie, patriarcha protestoval otvorene. Napätie panovalo aj v roku 2000, keď patriarcha požadoval, aby Kremeľ vrátil krajiny, ktoré predtým boľševikom skonfiškovali cirkvi.
Aktuálnym sporom je plán Kremľa na vytvorenie novej štátnej cirkevnej autority. Svojím spôsobom to pripomína „Radu pre náboženské záležitosti“, ktorá bola rozpustená v roku 1990 a ktorá kontrolovala činnosť cirkví v sovietskych časoch. Patriarchát vidí v novej štátnej cirkevnej autorite konkurenčnú mocenskú inštanciu, ktorá by mala možno opäť ovládnuť cirkev.
Zatiaľ čo Jeľcin v tom čase zdvorilo odmietal žiadosti patriarchu, Putin radšej jednoducho ignoruje žiadosti Cirkvi, ktoré mu nevyhovujú. Na druhej strane je súčasný šéf Kremľa vo svojich ambicióznych plánoch na morálnu obnovu a zlepšenie všeobecnej životnej úrovne oveľa viac závislý ako jeho predchodca na aktívnej podpore ruskej pravoslávnej cirkvi. Pred niekoľkými mesiacmi patriarcha v Izvestiji pomenoval niektoré úlohy, ktoré by mal štát a cirkev vykonávať spoločne: napríklad udržiavanie suverenity a nezávislosti Ruska alebo spoločný boj proti chudobe a výchova zdravej a duchovne aktívnej novej generácie. Cirkev ani vo voľbách nestojí bokom, ale modlí sa za kandidátov, ktorí sa tešia dobrej viere v Kremli. Aj keď ich vlastný „sociálny koncept“ prijatý pred štyrmi rokmi zakazuje duchovenstvu akúkoľvek politickú angažovanosť.
Podľa prieskumov je dôvera občanov v Cirkev presne na úrovni dôvery v jej prezidenta. A to je veľmi vysoké. Vládnuca cirkev v Rusku a vládnuca trieda ťahajú za jeden povraz. Pravoslávna cirkev je na najlepšej ceste k tomu, aby sa stala štátnou cirkvou, ktorá sa postaví za štátne problémy a na oplátku očakáva od štátu finančnú podporu, napríklad na stavbu kostola a na obnovu majetku, ktorý sa mu vrátil. Politický časopis Jezhenedelnyj zhurnal komentuje, že cirkev je od štátu oddelená zákonom, ale zjavne nemá nič proti štátnemu cestu. A poukazuje na to, že štátna plynárenská spoločnosť Gazprom daruje kostoly, kláštory a cirkevnú tlač, rovnako ako noví miliardári, ktorí by to mohli chcieť použiť na odpustenie svojich hriechov.
Ako vďačnosť za svoju politickú lojalitu pravoslávna cirkev tiež očakáva preferenčné zaobchádzanie v porovnaní s menšinovými náboženstvami v Rusku. Jedným z príkladov toho je pretrvávajúce napätie medzi ruskou pravoslávnou a rímskokatolíckou cirkvou, ktoré je zjavné aj pri preťahovaní lanom okolo návštevy pápeža Jána Pavla II v Rusku. Putin pred rokmi uskutočnil štátnu návštevu pápeža ako šéfa Vatikánskeho štátu a vyzval ho na opakovanú návštevu. Ale to sa dodnes nestalo. Pápež je údajne toho názoru, že cesta do Moskvy bez audiencie u patriarchu nemá zmysel; patriarcha zjavne poslucháčom nechce poskytnúť. Hlavným dôvodom tejto ekumenickej krízy je zjavne obvinenie moskovského patriarchátu, že katolícka „sesterská cirkev“ pôsobí proselyticky, to znamená lákadlom veriacich, na kanonické územie Ruskej pravoslávnej cirkvi, to znamená na územie bývalého Sovietskeho zväzu. Kardinál Walter Kasper však ako pápežov vyslanec poprel, že by Vatikán uplatňoval takúto politiku.
Vzťahy s cirkvou dosiahli nízky bod vo februári 2002, keď Vatikán vymenoval štyri apoštolské administratívy v Moskve - Saratov, Novosibirsk a Irkutsk - za plnohodnotné diecézy. Odvtedy nebolo niekoľkým katolíckym duchovným zo zahraničia - napriek platným dokladom o pobyte - povolený návrat do Ruska po ich dovolenke alebo boli vyhostení.
Putin chce z Ruska urobiť silný štát s vlastenecky zmýšľajúcimi občanmi. Pravoslávna cirkev by mu mala pomôcť pri etablovaní ruskej národnostnej identity. Sformuloval to pred štyrmi rokmi: „Rusko musí byť obzvlášť citlivé na svoje pravoslávne tradície a s úctou reagovať na pocity veriacich. K nádejam na znovuzrodenie odvahy, vôle a dôstojnosti ruského ľudu, posvätného pre nás všetkých “.
Putin už také slová hovoril ako predseda vlády v rámci príprav osláv 2 000. výročia kresťanstva v novembri 1999. A Cirkev pochopila: Odvtedy patriarcha preložil Putinove slová do jazyka veriacich, čo z neho urobilo jedno urobil dôležitých volebných pracovníkov Kremľa. Podporil napríklad aj druhú čečenskú vojnu, ktorú Kremeľ šikovne zužitkoval v kampani prezidentských volieb v roku 2000. V tom čase Putin reagoval na potrebu obnovenia zničenej dôstojnosti Ruska a propagoval nový patriotizmus, ktorý ho odvtedy udržiava pri moci.
Namiesto úsilia o zmierenie protivníkov a mierového riešenia pre Čečensko podporoval Aleksij II., Ktorý bol lojálnym nasledovníkom prezidenta, vojnovú náladu. Padlí čečenskí bojovníci ruskej armády boli vyznamenaní za prítomnosti biskupov a kňazov Ruskej pravoslávnej cirkvi a generáli a dôstojníci čečenskej vojny dostali vysoké cirkevné medaily. Cirkev tak vedome prispela k ospravedlneniu tejto špinavej vojny v očiach veriacich, k jej reinterpretácii ako svätej vojny proti medzinárodnému terorizmu.
V ruskej mnohonárodnostnej armáde namiesto bývalých sovietskych „Politrukov“ - teda politických dôstojníkov, ktorí pripravovali mladých vojakov v sovietskom vlastenectve a komunistickej ideológii - vojenskí kapláni, ktorých po rozpade sovietskeho komunizmu nahradili národní (istickí) náboženskí by mali vyplňovať ortodoxný obsah. To samozrejme porušuje ruskú ústavu, ktorá stanovuje rovnaké práva pre všetky náboženstvá.
Putinova inaugurácia za ruského prezidenta 2. mája 2000 sa stala symbolom interakcie medzi štátom a cirkvou. „Jedna ruka umýva druhú“ by mohlo byť mottom tejto symbiózy. Na modlitebnej bohoslužbe, ktorú patriarcha slávil za nového prezidenta v jednej z kremeľských cirkví, ich ubezpečil, že ruská pravoslávna cirkev je vytrvalo po boku štátnej moci vo všetkom, čo slúži na znovuzrodenie vlasti. „Nech Pán Boh dá našej vlasti, veľkému Rusku, jednotu, prosperitu a prosperitu.“ Putin odpovedal, že aktivity ruskej pravoslávnej cirkvi považuje za jeden zo stabilizujúcich faktorov pre ruskú spoločnosť: „Prídeš potom Mnoho rokov nevery, po morálnom úpadku a nepriateľstve voči Bohu, obrovská úloha spojiť ruské územia duchovným spôsobom. ““
Odvtedy je verejné spojenectvo medzi prezidentom a patriarchom súčasťou každodenného života v Rusku. O zlých jazykoch sa povráva, že sa niet čomu čudovať, pretože tí dvaja pochádzajú z tej istej školy. Pri tom narážajú na domnienky, ktoré boli urobené počas obdobia Jeľcina: vysokí hodnostári ruskej pravoslávnej cirkvi vždy mali dvojitú záťaž. Keď vlani v lete kňaz Georgij Edelschtin v otvorenom liste varoval prezidenta, že dvaja možní kandidáti na nástupcu chorého 75-ročného Aleksija sú zamestnancami tajnej služby, jeho obavy nezanikli. Prezident s tým zjavne nemal problém.
* Mnoho rokov pracoval pre rôzne médiá ako korešpondent v Moskve; Dnes žije ako novinár na voľnej nohe v Berlíne a Moskve.