Prírodná krása - GRIN
Domáce práce, 2010
27 strán, ročník: 1.3
Elisabeth Fryszkiewicz (autorka)
Obsah:
1.2 Druhá príroda - kultúra . 2
2.1. Historicky sa meniace ideály krásy - história kultu tela. 7
2.1.1. Rodové rozdiely v znakoch krásy . 7
2.2. Súčasný ideál krásy v rodovom dualizme .8
2.2.1. Dominantný západný ideál krásy .9
2.3. Odpor k ideálu krásy .10
3. Každodenné praktiky krásy - kritériá krásy . 11
3.1. Štíhlosť a strava ako výraz a postup pre krásu . 11
3.2. Šport a fitnes na dosiahnutie ideálu krásy .12
3.3. Mladistvosť ako výraz „prírodnej“ krásy .13
3.4. Wellness ako prejav spokojnosti tela .13
3.5. Móda ako štýl pre krásu .14
3.6. Prirodzenosť ako krása . 14
3.7. Dlhodobé skrášľovacie praktiky .15
3.7.1. Kozmetická chirurgia ako metóda dosiahnutia krásy .15
3.8. Reklama ako prostriedok inscenovania krásy .16
4. Ideálna krása - harmonické proporcie a symetrie . 16
úvod
„Nikde nie je telo iba povrchom bytia, nedotknutá pláž, príroda.“ Jean Baudrillard 1982, 165
Dnes sa s krásou stretávame v každej sfére spoločenského života. Je „naturalizovaný“ a predáva sa nám ako „prírodný“ zdroj. Existuje však taká ľudská krása daná „prírodou“? Alebo je kultúrne a historicky konštruované, pretože podlieha zmenám? Prečo vedci desaťročia píšu o vzorcoch čísel pre ideálnu krásu? Existuje „prírodná“ estetika, v ktorej sa v našich očiach harmonizujú určité symetrické tvary tela? Alebo sú len ideálom krásy súvisiacim s epochou, ako napríklad dobre trénované telo?
Aký je pôvod ideálu krásy a čo je krása? Kto ich definuje a prečo sú šialenstvom krásy postihnuté najmä ženy?
V domácich prácach sa snažím odpovedať na tieto otázky a preskúmať, či je telo projekciou alebo či je za jej vznik zodpovedná „príroda“.
1. Definície
Najskôr sú definované niektoré pojmy, aby sa s nimi mohlo pracovať v ďalšom priebehu tejto práce.
1.1. Príroda
Pojem príroda sa v predskokratovských dobách stále chápal ako „bytie ako celok“. Tento pojem sa od sofizmu chápe ako koncept oblasti, pretože je to „čo tam je samo osebe“ a „to, čo obklopuje ľudí“ (Schell 2001, 214). Rousseau vidí stav prírody ako „nulový bod všetkého vývoja“ (Jostock 1999, 22). Veda o prírode bola vytvorená rekonštrukciou (Böhme 2003, 15).
1.2. Druhá príroda - kultúra
Človek pestoval „prírodu“. Táto umelina ju zmenila. Technický a duchovný rozvoj podporoval koncepciu kultúry (Mabe 1997, 43ff).
1.3. Telo a telo
V nemčine existuje rozdelenie medzi telo a telo [1]. V tele sú subjekty „úplne sami sebou“ (Sarasin 2003, 106-107), pretože sa zdá, že telo je definované ako „príroda“, ako niečo, čo nám je dané, ako „príroda, ktorou sme my sami“ (Böhme 2003 14-15). Ukázalo sa však, že to nie je správne, pretože niečo, čo „sa dá do niečoho, čo sa stalo,“ sa dá transformovať.
Telo naopak sa vyrába historicky a je vytvárané rôznymi diskurzmi, postupmi a technikami (tamže, 105 a nasl.). Podľa Brennera (2003, s. 56) rozpoznávame časti tela ako telo, keď „k nemu vstupujeme v reflexívnom vzťahu“.
Takto definuje Schmitz (1965, 6) telesné ako „umiestnenie, ktoré je absolútne“. Fyzické je na druhej strane „miesto, ktoré je relatívne“. Preto existuje rozlíšenie medzi „byť telom“ (telo) a „mať telo“ (telo) (Anotni-Komar 2001, 10–11). Pierre Bourdieu (1976, 199) dokonca píše o „začlenení kultúry“ do tela, pretože odráža vedecký pokrok (Weber 2006, 25). Na telo sa dnes nazerá nielen ako na biologickú, ale aj sociokultúrnu stavbu.
1.3.1. Fyzická kultúra
Stredovek ukázal rovnosť medzi človekom a telom. „Dichotómia medzi telom a mysľou“ [2] sa prejavila až od 17./18. Storočie interpretované a vyjadrené v mechanizácii tela. Od 19. storočia však možno pozorovať regresiu smerom k jednote medzi telom a mysľou. „Návrat tela“ vyvolal záujem o prirodzenosť tela (Antoni-Komar 2001, 21-22).
Antoni-Komar (2001, 18) vidí možnosti návrhu tela v súčasnosti vo vnímaní a začlenení mediálnych obrazov, ako aj v skúsenostiach s odolnosťou tela až po „prežívanie bolesti a rizika smrti“. [3]
Súčasné ľudské telo musí spĺňať tvrdenie, že je uskutočniteľné. (Antoni-Komar 2001, 25). Kamper/Wulf (1982, 9) tu hovorí o „demontáži“, rozpade tela a tým páde ľudskej prirodzenosti a nahradení sociálnou konštrukciou. [4]
Sociálne nútenie „skrášliť telo“ je odôvodnené zvýšenou pozornosťou venovanou príťažlivosti tela. Podriadením sa normám krásy je možné dosiahnuť väčší úspech, napríklad v profesionálnej kariére.
Meyer-Drawe (2001, 12) je presvedčený, že v našej modernej dobe sa pozornosť nezameriava na „živé telo“, ale skôr na „socializované telo“, ktoré je „zachytené v modeloch, ktoré z neho duch robí“.
Telo je podľa Poscha (2009, 11) tiež „médiom formovania seba“, utvára a stabilizuje identitu. Posch dokonca formuluje tézu, že krása je zrkadlom sebaoptimalizácie a verejnej ukážky úspešného života. Z toho vyplýva implikácia „kto sa chytí za seba, má tiež svoje telo pod kontrolou (Posch 2009, 12), pretože ako uvádza Posch (2009, 200), každý je„ svojím vlastným telom “. Krása je považovaná za vlastnú zásluhu, „surovina“ daná prírodou nie je akceptovaná.
Telá žien sú „v zásade považované za potrebné opravu“ (Posch 1999, 82)
1.4. kráska
Koncept krásy vznikol už v 8. storočí a formoval sa slovným prívlastkom „hľadať“ [5]. Podľa Kappelera (1998, 66) je dnes krása zastúpená z hľadiska pohlavia, pričom ženské pohlavie je súčasne interpretované ako krásne [6]. Krása je exkluzívna, pretože je ťažké ju dosiahnuť (Posch 2009, 25). Je to niečo „nadpriemerné, vynikajúce, vzácne, niečo nedosiahnuteľné pre každého“ (Trapp 2001, 74). Sexualita [7] a erotika sú s týmto pojmom úzko spojené (Sorgo 2003, 89).
Podľa Kanta je to krásne „to, čo sa páči bez podmienok“, pre Schillera „symbol morálneho dobra“ a pre Henriho Stendhala „sľub šťastia“ (Posch 2001, 20). Krása je ťažko definovateľná, ale má vzťahovú súvislosť, pretože s ňou súvisí termín škaredosť [8] (Posch 2009, 21). Pre Goetheho je to krásne „odhalenie tajných prírodných zákonov, ktoré by bez tohto vzhľadu zostali pred nami navždy skryté“ (Meiser 1995, 68).
Faber (1995, 11) ju definuje „opakujúcimi sa pravidlami harmónie“ alebo „večnou platnosťou zákonov symetrie“. Hutcheson (1986, 6) tiež píše, že existujú „väčšie podobnosti medzi ľuďmi v ich zmysle pre krásu, pretože„ určitý zmysel pre krásu je „prirodzený“, a teda veľká zhoda v tvaroch a chutiach v spoločnosti.
Platón [9] už povedal, že to pekné nezávisí od „neustále sa meniaceho sveta živých“ (Chapkis 1986, 19). Chapkis tvrdí, že platonická krása je „stála a jednotná“. Ani jedna z týchto možností sa nevzťahuje na orgány tohto typu.
Na základe vyššie uvedených argumentov možno predpokladať, že existuje „prírodná“ krása, ktorú už určuje „príroda“.
Okrem Hutchesona analyzuje Weber (2006, 51) krásu v súvislosti s estetikou. „Zmyslové vnímanie“, ktoré je objektívne vpísané do krásneho objektu. Subjektívna estetika na druhej strane rozpoznáva krásu „v očiach pozorovateľa“. Subjektívne vedomosti pozorovateľa súvisia s jeho skúsenosťami, záujmami a znalosťami. Guggenberger (1995, 51) píše „to, čo je krásne, sa nedá vyčítať z krásneho objektu, ale iba z diváka.“ Kombinuje objektívny so subjektívnym pohľadom a prichádza k záveru, že objektívnu krásu nie je možné vidieť bez pozorovacieho oka Malo by to dopad. Sichtermann si tiež myslí (1992, 25), že krása nie je len relatívna, pretože je to otázka vkusu, na ktorú každý človek odpovedá inak. V konkrétnom prevedení podlieha sociálnym vplyvom „s veľkou formatívnou silou [10].“ Kant už napísal, že to pekné je subjektívne [11].
Zdá sa teda, že krásu možno ovplyvňovať kultúrne a sociálne, inak by musela pracovať cez historický, sociálny a kultúrny kontext a byť vždy estetická.
Dnes je boj o krásu súčasne bojom za šťastie, uznanie a lásku (Posch 2001, 91). Pretože krása je podľa Poscha (1999, 14–15) proces interakcie, ktorý je ovplyvnený kultúrou a vonkajšími životnými podmienkami. Krása je objektívna veličina, pretože sa mení a má množstvo ideálov.
Krása prináša uznanie. Byť tučným je diskriminované. Zatiaľ čo krása je podľa Chapkisa (1986, 19) „nadčasová kvalita, krásna žena je úzko spätá s časom.“ Krása sa dá získať, ale tiež sa môže opäť stratiť. Každý prostriedok na skrášlenie obmedzuje slobodu žien dodnes, v minulosti to bol korzet, v japončine obi, v Číne zviazané nohy, dnes to sú diéty12 (Meiser 1995, 39).
Telo je tvarovateľná hmota (Mersch 2003, 66), ako už bolo opísané vyššie. V ďalšom kurze uvádzam ideály krásy a postupy úspešného skrášľovania. Na základe toho by som rád zistil, či univerzálna krása existuje a či je „prirodzená“.
2. Ideály krásy [13]
Ideály krásy vychádzajú v každej spoločnosti v podobe ideálnej estetiky.
2.1. Historicky sa meniace ideály krásy - história kultu tela
Ľudia sa vždy riadili ideálmi krásy. Božstvá boli dlho, dokonca aj v staroveku, umelecky zastúpené ľudsky. Ľudia sa snažili napodobniť idealizované božstvá (Weber 2006, 26).
Už v stredoveku bol nábožensky inšpirovaný a asketický ideál zodpovedný za štíhlosť a „krehkosť“ žien. V období renesancie bolo naopak v popredí materstvo, preto sa idealizovali výrazné boky a prsia. Dvorské ideály krásy v absolutizme uprednostňovali dievčenské telá a malé ruky a nohy. Buržoázna spoločnosť sa na druhej strane neskôr pokúsila dostať do popredia tradične výraznú ženskosť (Lausus 2007, 119 - 120).
Od konca 19. storočia sa viac pozornosti venovalo telesnosti. Športový sociológ Rittner (1995, 195) to predstavuje ako „estetizáciu fyzického vzhľadu.“ Odvtedy boli telá podrobené modelovaniu a modifikácii.
Tieto skrášľovacie praktiky, ako napríklad fitnes, zdravie, štíhlosť, mladistvosť a sexuálna príťažlivosť, sa podľa Bette (1989, 6-11) stali „krédom modernej spoločnosti a modelom každodennej buržoáznej kultúry“. Starodávne sochy ako Venuša de Milo14 sa stali ideálom krásy (Antoni-Komar 2001, 24). Antoni-Komar (2001, 18) nazýva jeden z dôvodov nového kultu tela novú slobodu v dizajne karosérie. Súčasťou „projektu krásneho života“ 15 bolo aj skrášlenie vlastného tela.
2.1.1. Rodové rozdiely v znakoch krásy
Krása je rodovo špecifická a možno ju vysledovať až k „polarizácii rodových znakov“, ktorá sa objavila v 18. storočí a ktorá je odvodená „od prírody“ (Hausen 1976, 363 a nasl.).
[1] Pri použití metódy kontemplácie Stopzyk a jej študentov našli výrazy ako „nevýrazné, teplé, jemné, neviditeľné, vnútorné, holistické, splývavé, ženské. Prídavné meno k pojmu telo, ako napríklad pevné, tvrdé, viditeľné, vonkajšie, krásne alebo škaredé, vedecké, deliteľné, obaly (Sorgo 2003, 31-32); Decartes vidí podstatu tela v jeho objeme. (Böhme 2003, 8)
[2] Tu: Descartes, in: Pfister 1997, 27
[3] Tu znamená Antoni-Komar tetovanie, piercing, značkovanie (vypaľovanie vo vzorkách jaziev), strihanie (vzory jaziev sú zámerne infikované strihmi s minerálnym práškom alebo morskou soľou), strečing (rozširovanie tkanív), amputácia a extrémne športy: sú moderné, „dramatické techniky Spracovanie tela, v ktorom je vyjadrené rozpustenie hranice tela “pozri s. 26
[4] V tomto zmysle oblečenie označuje „distancovanie a disciplínu“: na jednej strane vzdialenosť k telu/vnútri cez zahalenie, na druhej strane „osobnostná reprezentácia“ zvonku.
[5] Podľa Klugeho (1999, 740) krása definuje výraz „pekný, ladný“ a odkazuje na pohľad zameraný na telo.
[6] Podľa „prirodzenosti“ ženy nie sú spravodlivým sexom, pretože nie vždy dodržiavali ideály krásy. (Posch 1999, 17), iba od 18. storočia s francúzskou revolúciou sa ženskosť definuje „prostredníctvom úsilia o krásu“
[7] Podľa Freuda (1915): pojem krásny „má korene v pôde sexuálneho vzrušenia“ a pôvodne znamená „sexuálne stimulujúci“ (Menninghaus 2007, 200)
[8] „Pri stanovení normy, ideálne krásneho ženského tela, škaredého a vychyľujúceho sa, vzniklo nenormálne diskurzívne“. (Friedrich 1997, 174/175)
[9] Porovnaj Hamilton/Cairns 1963, Platón; Platón: „Krásne vždy je, ani nevzniká, ani nezmizne“. nemôže „sa javiť ako tvár, ruky alebo čokoľvek iné, na čom sa telo podieľa.“ Citované v Chapkins 1986, 19-20
[10] Krása „odráža hospodársku, sociálnu a politickú nerovnosť. (Sichtermann 1992, 25)
[11] Kant vidí krásnu prírodu „ako výsledok vkusného úsudku“ z „ťažko interpretovateľného vnútorného zmyslu“, o ktorom „sa hovorí ako o kontemplácii vo voľnej koncepčnej hre predstavivosti a porozumenia“. Tento názor spája v časovom a priestorovom kontexte. Vidí teda prirodzenú krásu v „podobe objektu, ktorá spočíva v obmedzení“. „Krásne je to, čo sa páči iba v samotnom súde“ Kant to založil „reflexívnym úsudkom“, ktorý vzniká „subjektivitou a bezkoncepčnosťou“. (Schneider 1994, 104-106)
[12] V rozhovore pre Vogue modelka Linda Evangelita hovorí: „Znamená to byť prácou byť mnou!“ Pozri Gala č. 48/2008, 20. novembra 2008; z: Posch 2009, 59; Hovorí sa tu: „Ak chcete byť krásni, musíte trpieť“
[13] „Myšlienka, koncepcia, vymyslený dokonalý vzor, ktorý sa realizuje iba nedokonale“ (Posch 1999, 35). Ideálom krásy je „určitá myšlienka krásy v kultúre“. Väčšinou sa to týka vzhľadu ľudí (Dahlke 2007, 23).
[14] Sochárstvo predstavuje zdravé a silné telo, tu tiež: Friedrich 1997, 164 a nasl.
[15] Porovnajme s procesom „estetizácie každodenného života“ ako životnej úlohy, v centre pozornosti už nie je „prežitie“, ale skôr „prežívanie života ako priamej formy hľadania naplnenia“, za túto zmenu je zodpovedné bohatstvo. populácie, takže: Schulze 1992, 40
Názov Prírodné krásy. Len kultúrno-historická stavba? Hochschule Humboldt-Universität zu Berlin (Filozofická fakulta III) Podujatie Z prvej a druhej podstaty: Naturalizmus vo filozofii, rod a sociálna teória Stupeň 1.3 Autor Elisabeth Fryszkiewicz (Autor) Rok 2010 Rozsah 27 Katalógové číslo V436255 ISBN (eBook) 9783668769236 ISBN ( Kniha) 9783668769243 Veľkosť súboru 1013 KB Jazyk nemčina Kľúčové slová Pohlavie, príroda, krása, prírodné krásy, ideál krásy, naturalizmus, fyzická kultúra, telo, telo, rodový dualizmus, kult tela, plastická chirurgia, praktiky krásy, spokojnosť tela, kozmetická chirurgia, ideálna krása Cena (kniha) 14,99 € Cena (eKniha) 12,99 € citácia diela Elisabeth Fryszkiewicz (autorka), 2010, Prírodné krásy. Iba kultúrno-historická stavba?, Mníchov, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/436255
- Zatiaľ žiadne komentáre.