Prispievatelia rómskej vojny
Súčasný náboženský rozkol v pravosláví spôsobený neriešením otázky cirkevnej jednoty na Ukrajine a poskytovaním autokefálie Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi ekumenickým konštantínopolským patriarchátom Tomosu nové objasnenie geopolitických účinkov, ktoré môže mať táto schizma v súvislosti s hybridnou vojnou na Ukrajine a ambíciou Moskvy stať sa tretím Rímom pre pravoslávny svet.
Je jasné že narastá napätie a to situácia by sa mohla kedykoľvek stať výbušnou, najmä v súvislosti s volebnou kampaňou na Ukrajine pre voľbu prezidenta tejto krajiny (marec - apríl a.c.).
Ďalej uvádzame niekoľko podrobností citlivé aspekty geopolitickej vojny medzi „dvoma Rímmi“ a obidvoma hybridnými vojnami vo východnom Rumunsku, zdôraznenie príslušných aspektov vývoja zapojenia BOR a rumunskej komunity na Ukrajine do týchto vojen.
Postoj BOR k súčasnej náboženskej situácii na Ukrajine
Rozhodnutiami prijatými na pracovnom stretnutí 21. februára a.c. svätej synody v BOR, BOR prakticky oneskoruje odklad konečného rozhodnutia o uznaní autokefálie tomos udelenej Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi Konštantínopolským ekumenickým patriarchátom, súčasne uvedie po prvýkrát na verejnosti podmienky, za ktorých by mohlo dôjsť k takémuto uznaniu: „Získanie písomných záruk od cirkevných orgánov a ukrajinského štatútu, že sa bude rešpektovať etnická a jazyková identita Rumunov, ako aj to, že títo rumunskí pravoslávni budú mať príležitosť organizovať sa v rumunskom pravoslávnom vikariáte a rozvíjať duchovné väzby s Rumunský patriarchát “.
V tejto súvislosti, BOR vytvára, prostredníctvom vyššie uvedených rozhodnutí, široký rokovací koridor a vyhnúť sa predčasnému prijatiu rozhodnutia s veľkým dopadom na celý svet pravoslávia, uľahčenie, na ďalšie obdobie, dialógu s Ekumenickým patriarchátom za účelom objasnenia niektorých súvisiacich tém (priepustnosť Konštantínopolu a jeho cirkevnej dcéry, Ukrajinská pravoslávna cirkev/BOU podmienkam vyhláseným BOR, riešenie problému nekanonických hierarchov a kňazov na Západe, ktorí patrili k bývalému „Kyjevskému patriarchátu“ atď.) a tiež podrobnejšia konzultácia z hľadiska potrieb a ašpirácií rumunského pravoslávneho na Ukrajine.
K týmto rozhodnutiam sa po prvý raz za posledných 30 rokov pripojí jasné správy o podpore rumunskej komunity na Ukrajine, ktorých potreby budú prednostne zohľadnené pri prijímaní konečného rozhodnutia na nasledujúcej synode.
Hlavným problémom výbušného potenciálu bude podľa môjho názoru návrh BOR týkajúci sa zriadenia rumunského pravoslávneho vikariátu na Ukrajine. Tu sa mi zdá byť text tlačovej správy patriarchátu nejednoznačný.
Ak BOR zváži, naopak, viac, založenie rumunského vikariátu na Ukrajine v rámci BOR a obnovenie duchovnej/viery jednoty s kresťansko-pravoslávnymi Rumunmi na Ukrajine (odvolávajúc sa v tejto súvislosti na precedens vyvolaný skutočnosťou, že iné etnické komunity na Ukrajine - napríklad ruská - majú možnosť spojiť sa so svojou pravoslávnou cirkvou), tento návrh nebude mať podporu Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi a svetskej moci v Kyjeve, kto by v tomto opätovnom pripojení rumunskej komunity na Ukrajine k BOR videl znak údajného autonomistického hnutia Rumunov na Ukrajine. Z tohto pohľadu, bude len otázkou času, kým sa BOR presvedčí, že BOU tento variant ab initio odmietne.
zhrnutie, súčasné rozhodnutia synody BOR tvoria etapovú pozíciu, prechodnú, vynikajúco kalibrovanú a argumentovanú, ktorá vytvára taktickú oblasť rokovaní s partnermi (Hlavnými partnermi pre dialóg sú v tejto rovnici rumunské spoločenstvo na Ukrajine a Ekumenický patriarchát v Konštantínopole - vo vlastnom mene a na účet BOU; ruský patriarchát v taktickej rovnici dialógu prirodzene absentuje, podmienok týkajúcich sa uznania BOU autokefálie, ako aj BOU, ktoré nemôžu byť partnerom dialógu BOU, kým to kanonicky neuzná rumunský patriarchát).
Prostredníctvom týchto rozhodnutí, výbušný potenciál pozície BOR k ukrajinskej pravoslávnej schizme je odložený, nevyriešený. Je takmer isté, že tento okamih (napäťový, výbušný, „jadrový“) príde: alebo BOR z dlhodobého hľadiska odstráni svoju rumunskú komunitu z Ukrajiny v prípade uznania BOU s možnosťou vytvorenia rumunského vikariátu pod BOU ktoré BOU prijme (už existujú vyhlásenia, ktoré jednoznačne vedú k otvoreniu tejto cirkvi rokovaniam o podmienkach vyhlásených BOR), alebo BOR si znepriatelí svoje BOU, ak sa rozhodne obnoviť jednotu viery s rumunskými pravoslávnymi kresťanmi na Ukrajine (v tomto zmysle má BOR voči nim zákonné povinnosti, ktoré vyplývajú z článku 5 Štatútu o organizácii a fungovaní BOR, podľa ktorého „Rumunská pravoslávna cirkev je cirkvou rumunského národa“).
Na záver je potrebné zdôrazniť, že uznanie BOU autokefálie BOR by bolo legitímnym a inherentným rozhodnutím, ale pre BOR a rumunskú komunitu na Ukrajine je ideálnou možnosťou, aby sa toto uznanie uskutočnilo bez vedľajších obetí.
Akýkoľvek optimizmus je preto v súčasnej konjunktúre neopodstatnený geopolitický posun BOR nemôže priniesť žiadne víťazstvá (ani jeden à la Pirus), ale „posteľ “alebo nakreslite zložitý geopolitický šach týkajúci sa autocefálie BOU - geopolitický šach, v ktorom sú zatiaľ menšie nejasnosti týkajúce sa podriadenosti rumunského pravoslávneho vikariátu, BOR hral dobre („S bielymi kúskami“), výber správneho otvoru. ale šachová hra je v plnom prúde a koniec - nepredvídateľný.
Náboženský osud rumunských komunít na Ukrajine
Rumunská komunita na Ukrajine nedôveruje sľubom Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi poskytnúť zariadenia, ktoré umožnia zachovať duchovnú a jazykovú identitu tejto komunity.. Podozrenia komunity pochádzajú z histórie, z nedávnej pamäti komunity (v poslednom štvrťstoročí sa ukrajinská autokefálna cirkev, ktorá predchádzala tej súčasnej, veľmi zdržiavala možnosti slúžiť v rumunčine vo farnostiach rumunských komunít, časom že Cirkev podriadená ruskému patriarchátu umožnila v týchto farnostiach zachovať rumunský jazyk ako bohoslužobný jazyk), ako aj dnes (komunita vidí BOU ako nástroj podriadený politickým záujmom svetskej moci v Kyjeve; politiky na zníženie/obmedzenie jeho práv, napríklad právo na používanie materinského jazyka v školách, médiách a na verejných priestranstvách - práva obmedzené mnohými nedávno prijatými alebo prebiehajúcimi zákonmi, napríklad rámcovým zákonom o vzdelávaní, alebo Zákon o štátnom jazyku - bude pokračovať podobne v BOU).
Hlavná neochota rumunskej komunity na Ukrajine vychádza zo skúseností, ktoré táto komunita získala v príbuzných oblastiach, a hlavnú zodpovednosť je potrebné hľadať nie v ich reakciách, ale v opatreniach, ktoré tieto reakcie vyvolali. Rumuni na Ukrajine už neveria, že ich práva na zachovanie duchovnej a jazykovej identity môžu byť zachované v náboženských jednotkách ako takých, Hlavným záujmom BOU a sekulárnej moci v Kyjeve by malo byť vytvorenie atmosféry dôvery, pokiaľ ide o obnovenie tejto dôvery v rumunskú komunitu na Ukrajine, prostredníctvom systémových opatrení na opätovné získanie dôvery v túto komunitu. Obnovenie tejto dôvery by mohlo byť prvý krok k priblíženiu Rumunov z Ukrajiny k Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi.
Druhý aspekt sa týka prestíž ruského sveta (potvrdené atraktívnou a tyranskou ideológiou súčasne) v celom priestore vo východnom Rumunsku. Táto prestíž sa prejavila aj v cirkvi; je jedným z dôvodov, prečo súčasná ukrajinská pravoslávna cirkev podriadená ruskému patriarchátu má asi 12 000 farností, zatiaľ čo ukrajinská autokefálna cirkev - niečo vyše 6 000; preto Rumuni na Ukrajine vedia/hovoria po rusky ako prioritu; preto Ukrajinci na Ukrajine hovorili po rusky ako o priorite až do nedávnych vojnových epizód vo vzťahu Moskva - Kyjev; Preto sa Rumuni z Moldavskej republiky vo svojej veľkej väčšine stále orientujú na používanie ruského jazyka v rodine a na verejných priestranstvách atď. Táto prestíž bola vytvorená zvrátenými, podprahovými, niekedy tyranskými ideologickými prostriedkami.
Predstavoval to tretí kontextový prvok Dlhé mlčanie BOR vo vzťahu k Rumunom na Ukrajine (pridané k tichu svetskej moci). BOR systematicky negeneroval verejné posolstvá podpory a toto ticho tam vyvolalo vnímanie „zrady“ podobnej ako svetská moc v Bukurešti (rumunská komunita na Ukrajine používa tieto výrazy, keď hovorí o pasivite reakcií a podpory Bukurešti potrebám svojej identity).
Projekt Moskvy stať sa tretím Rímom je stále aktuálny?
Moskva sa čoraz viac vzďaľuje od svojho nevyznaného ideálu fungovania v pravoslávnom svete ako tretí Rím.
Aj keď konštantínopolský ekumenický patriarchát vykazuje odsúdeniahodné tendencie nahrádzať prvenstvo synodality pápežským, v súčasnosti zostáva prvým medzi cirkvami.
Príťažlivosť modelu tretieho Ríma, ktorú hypoteticky predstavuje Moskva, fatálne slabne so sebaizoláciou Ruska v sekulárnom svete v dôsledku jednostrannej imperialistickej politiky podporovanej tvrdými jadrami moskovského politického režimu.
Všeobecnou tendenciou moderného sveta je naopak globálne izolovať Rusko a obmedziť jeho vplyv v oblastiach, v ktorých v nedávnej minulosti dominoval.
Moskovský projekt tretieho Ríma sa zrúti pri každom porušení medzinárodného práva vrátane kánonického práva, o ktorom rozhodli mocenské laboratóriá Kremľa. Rusko už negeneruje zvodné správy, ale hybridné vojny. Pod ich ťarchou mýtus "Starší brat" a z „Veľké slovanské kultúry“, ktoré napájali apoteotický sen tretieho Ríma, sú na pokraji nezvratného bankrotu.