Protestantské hnutie a cisár v dobe - ÚSMEV
Seminárna práca 2008 12 strán
Ukážka čítania
Obsah
2 Karol V. a protestanti v Ríšskom sneme v Augsburgu (1530)
3 zhoršenie konfliktu
3.1 Založenie Schmalkaldskej federácie
3.2 Prerušenie tvrdenia: slušnosť Norimbergu a Frankfurtu
3.3 Schmalkaldská vojna
4 Augsburgský medzičas - „imperiálne stredné náboženstvo“?
1. Úvod
Ak sa pozrieme na vládu cisára Karola V., zvláštnou charakteristikou je pretrvávajúci konflikt medzi cisárom a protestantskými stavmi. Začína sa to v roku 1521 červovým ediktom a dočasne sa končí v roku 1555 augsburským náboženským mierom a rezignáciou cisára. 1
Cieľom tejto práce je ukázať vzťah medzi protestantským hnutím a cisárom. Časový rámec vyšetrovania je obmedzený na roky medzi rokmi 1530 a 1548, počas ktorých sa konflikt medzi cisárom a protestantmi zintenzívňoval a nakoniec vystupňoval. Toto obdobie sa začína návratom cisára do Nemeckej ríše a odovzdaním náboženskej viery v Augsburskom ríšskom sneme a končí sa Karolovým vojenským víťazstvom nad protestantmi a augsburským medzičasom. Ďalšiu charakteristiku tohto obdobia možno vidieť vo formovaní politických a konfesionálnych blokov, ktoré sa v tých rokoch začali upevňovať a spôsobovali, že cisárska jednota bola čoraz nepravdepodobnejšia. 2
Literatúra na túto tému je mimoriadne rozmanitá. Monografia Olafa Mörkeho je zvlášť vhodná pre encyklopedický prehľad. 3 Ferdinand Seibt ponúka podrobnejšiu správu o vzťahu cisára k reformácii. 4 Armin Kohnle napísal veľmi podrobnú štúdiu o strave v rokoch 1521 až 1532. 5
2 Karol V. a protestanti v Ríšskom sneme v Augsburgu (1530)
Karol V. sa vrátil do Nemeckej ríše v roku 1530 po deväťročnej neprítomnosti. 6 Po mieri v Cambrai sa zahraničnopolitická situácia nateraz javila ako stabilná. Francúzsko sa vzdalo svojich nárokov v severnom Taliansku a samotný Karol bol vo februári 1530 korunovaný za cisára pápežom Klementom VII. 7.
Hneď po návrate cisára sa v Augsburgu konal ríšsky snem, na ktorom sa mal urovnať náboženský konflikt, ktorý tiež ohrozoval jednotu ríše. 8 V texte listu Ríšskeho snemu bolo zmierlivo povedané, že Kaiser chce „názor a spojenie medzi nami v | počúvať lásku a dobrotu: porozumieť: a preto: priblížiť a porovnať kresťana s kresťanom vo vojne “9. Karl teda chcel pôsobiť ako sprostredkovateľ sám, pravdepodobne aj preto, že tušil, že pápežský koncil pravdepodobne v blízkej budúcnosti nepríde. 10
Konfederácia Confessio Augustana, ktorú vo veľkej miere napísal Melanchthon pred začiatkom Ríšskeho snemu, podpísala väčšina protestantských statkov. Olaf Mörke zdôrazňuje, že toto vyznanie viery bolo zámernou reakciou na vôľu cisára komunikovať, pretože zdôrazňovalo korešpondenciu so starou cirkvou a „odmietalo akúkoľvek rozmanitosť reformačného radikalizmu“ 11. Bolo prečítané 25. júna v Reichstagu a predložené cisárovi. 12 Karlovi boli predložené ďalšie dva spovedné dokumenty: Confessio Tetrapolitana 13 a pomer Fidei od Zwingliho. Tieto sa však pri ďalších rokovaniach v Ríšskom sneme nezohľadnili. 14
Tradičná teologická komisia odmietla Confessio Augustana a vyvinula Confutatio ako vyvrátenie, ktoré potom cisár podpísal. 15 V jeho očiach bolo Confutio Augustana vyvrátené. Evanjelici opäť odmietli Confutatio a ako odpoveď na ne vyvinuli ospravedlnenie za svoju spoveď. Cisár to však odmietol prijať. Napokon v novembri boli prerušené všetky náboženské rokovania. Karl vyhlásil červí edikt znova za platný a rozhodol, že odpor protestantských stavov by sa mal v budúcnosti považovať za porušenie mieru. 16
Cisár nebol schopný vyriešiť náboženskú otázku na tomto Reichstagu, namiesto toho sa rozdiel medzi starou cirkvou a evanjelikmi ešte zväčšil. Ferdinand Seibt je toho názoru, že Ríšsky snem je „premrhanou príležitosťou“ 17, za čo môže predovšetkým cisár, pretože iba „polovičato“ dal svoje sľuby, že si vypočuje názory všetkých strán a potom urobí nezaujaté rozhodnutie. 18 implementované. Svojím podpisom sa sám postavil na stranu Confutatio a odmietnutím ospravedlnenia zabránil diskusii o ňom. 19 Seibtov argument je do veľkej miery presvedčivý, ale zdá sa byť iluzórne, že by sa Karl mohol ujať tejto neutrálnej funkcie rozhodcu, pretože sám bol príliš úzko spojený s jeho ranou cirkevnou vierou. Už v roku 1521 dal vo vyhlásení proti Lutherovi jasne najavo, že sa považuje za „obrancu katolíckej viery“ 20. Zlyhanie náboženských rokovaní však nemožno viniť iba z cisára, pretože rokovania o urovnaní medzi bohoslovcami pokračovali až do novembra a teológovia sa nedokázali dohodnúť. 21. deň
1 Porov. Körber, Esther-Beate: Európska vláda Habsburgovcov. Od Karola V. do konca 16. storočia. Darmstadt 2002, s. 44.
2 Porov. Mörke, Olaf: Reformácia. Požiadavky a presadzovanie (Encyklopédia nemeckých dejín 74). Mníchov 2005, s. 6.
4 Porov. Seibt, Ferdinand: Karl V. Kaiser a reformácia. Berlín 1990.
5 Porov. Kohnle, Armin: Ríšsky snem a reformácia. Cisárska a triedna náboženská politika od počiatkov Causa Lutheri po norimberský náboženský mier (pramene a výskum k dejinám reformácie 72). Gütersloh 2001.
7 Porov. Mörke: Reformácia, s. 43.
8 Porov. Schorn-Schütte, Luise: Die Reformation. Dejiny - priebeh - efekt (Beckova séria 2054). Mníchov 1996, s. 82.
9 list Reichstagu z 21. januára 1530. Výňatok z: Kohler, Alfred (ed.): Pramene k dejinám Karola V. (vybrané pramene k nemeckým dejinám moderného veku 15). Darmstadt 1990, s. 163 (poznámka pod čiarou).
11 Mörke: Reformácia, s. 43.
13 Cisárske mestá Lindau, Memmingen, Kostnica a Štrasburg sa nezhodli s prívržencami luteránu v otázke poslednej večere, a preto odmietli Confessio Augustana. Pozri tamže, str. 43f.
15 Pozri Seibt: Karl V., s. 113.
16 Pozri Mörke: Reformácia, s. 43.
20 Vyhlásenie Karola V. proti Lutherovi. In: Kohler, Alfred (ed.): Pramene k dejinám Karola V. (vybrané pramene k nemeckým dejinám moderného veku 15). Darmstadt 1990, s. 74f., Tu s. 74.