Rímsky biskup a univerzálnosť cirkvi (III)
Video správy
Nedeľa 08.11.2020, 10:00 Svätá omša s vysviackou za kňaza a diakona
Nedeľa, 08.11.2020, 08:45 Svätá omša, veľká arcibiskupská katedrála
Nedeľa, 01.11.2020, 10:00 Svätá omša, veľká arcibiskupská katedrála
Recenzie kníh
Rumunský gréckokatolícky génius, vyd. tretí
Autor: Cristian Bădiliță, Laura Stanciu
Svetská a byzantská melódia v hudobnej škole Blaj
Autori: Sorin Nicu Blaga a Sorin Nicolae Blaga
Rímsky biskup a univerzálnosť cirkvi (III)
Nacionalistické pokušenie Orientu
Pod „nacionalistickým pokušením“ tu rozumieme veľmi aktuálny spôsob rozšírenia biskupskej služby v posledných dvoch storočiach druhého tisícročia v mnohých pravoslávnych cirkvách. Môžeme ju definovať ako „adaptáciu tradičného východného cézarapizmu v kontexte vývoja idey moderného národného štátu, takže konkrétna Cirkev má tendenciu zužovať svoj univerzálny horizont tým, že ju čoraz viac identifikuje s horizontom určitej kultúry a národa“.
Tento spôsob vykonávania biskupskej služby sa potvrdzuje súčasne s postupným oslabovaním kresťanskej ríše na východe a snahou o univerzalitu, ktorú stelesňovala, aj keď bola vyjadrená v zmysle politickej teológie, ktorá podľa Massima Borghesiho „Je vzorec pro sekularizáciu“ [i]. Okrem dedičstva byzantského cisársko-papizizmu, kde politická moc súvisela s množstvom ľahko manévrovateľných biskupov, sa v tomto vzorci využíva tradičné spojenie medzi ľuďmi a biskupom. Toto spojenie bezpochyby umožnilo a možno hlboké zakorenenie kresťanstva v kultúre rôznych východných národov - najprv tých zo Stredného východu a potom slovanských - zakorenenie, ktoré sa prejavilo aj v liturgickom rámci: stačí zvážiť používanie slovanského jazyka, ktorý vysvetľuje orientálny liturgický pluralizmus, v rozpore s vynútenou latinizáciou, ktorej sa rímsky centralizmus nevedel vyhnúť [ii] .
Bohatstvo národov zachované v liturgických textoch sa potom premietlo do ich spoločenského a kultúrneho života až do tej miery, že bol nepochopiteľný bez odkazu na kresťanstvo. Táto inkarnácia do kultúry je dôvodom, prečo sa počas osmanskej nadvlády na Balkáne pravoslávna cirkev mnohým javila ako autentický držiteľ nielen kresťanskej, ale aj národnej identity rôznych kresťanských národov ríše, ktorá nakoniec získala politická priazeň v čase nezávislosti, počnúc Gréckom (1821). K tomu sa pridáva veľmi dôležitý prvok rovnováhy: kolegiálne vykonávanie biskupskej moci na miestnej úrovni (Svätá synoda) a medzi rôznymi súkromnými cirkvami (patriarcháty). To veľmi prispelo k udržaniu vedomia, nad rámec všetkých skutočných politických podmienok, povedomia o spoločenstve cirkví (communio Ecclesiarum), ktoré smeruje k univerzálnosti, a tým k oslabeniu skutočných nacionalistických snáh moderny [iii] .
Jeho Svätosť Joan Pelushi, súčasný pravoslávny biskup v Korce (Albánsko), bližšie k domovu a odvolávajúc sa na etnické konflikty, ktoré na konci minulého storočia skrvavili Juhosláviu, pripomína nedostatok entuziazmu, s ktorým sa pôvodne na Balkáne prijímali nacionalistické myšlienky. pravoslávnym cirkvám, ktoré sa potom rýchlo presadzovali kvôli nedostatku teologického rozlíšenia veľkej časti duchovenstva [vii]. Za týchto okolností príspevok miestnych cirkví k rôznym národným príčinám nakoniec zvýhodnil identifikáciu medzi vierou a národom, ktorá bola neskôr inštrumentalizovaná expanzívnymi cieľmi nacionalizmov v prudkom vzájomnom boji až do podmanenia si etnickej nenávisti.
Pelushi vidí nacionalizmus ako otvorené popretie autentického étosu pravoslávia a uznáva, že „spôsobil veľké škody na živote cirkvi a vnútornej jednote pravoslávnych cirkví, a preto tieto cirkvi často nútili myslieť skôr na národné záujmy ako na tie“. všeobecne pravoslávne “[viii]. Po citácii oficiálneho odsúdenia nacionalizmu zo synody, ktorá sa konala v Carihrade v roku 1872, na záver uviedol, že „to isté musíme urobiť aj dnes, pretože Cirkev je jediná, svätá, univerzálna a apoštolská“. V tomto duchu sa Synoda albánskej autokefálnej cirkvi v roku 2004 nebála preložiť z liturgického textu katolíckeho vyznania viery prívlastok „univerzálny“.
Tieto sebakritické poznámky by nás mali upozorniť na okamžitú identifikáciu medzi pravoslávnou cirkvou a nacionalizmom. Pomáhajú nám pochopiť, ako dokázal nacionalizmus preniknúť do pravoslávnych cirkví pomocou slabosti ich inštitucionálneho odkazu na univerzálnosť kresťanskej viery, aj keď je vnímaná ako určujúca hodnota.
Porovnanie týchto dvoch modelov jasne ukazuje, že najvyššiu cenu rozkolu na východe platilo dokonca historicko-inštitucionálne vyjadrenie univerzálnosti Cirkvi, ktoré sa nemohlo tešiť z oboch strán. ktoré môžu napraviť a vyvážiť a ktoré bolo možné zabezpečiť iba úplným spoločenstvom cirkevného orgánu. Ak však na Západe mala univerzálnosť príliš centralizované formy, nezabránilo to obrovskému a prozreteľnému rozvoju katolicizmu (Catholicica), pretože na východe sa považuje za skutočný historický zázrak prežitie kresťanstva, ktoré sa vo viditeľnom vyjadrení univerzality dokonca oslabilo., však bola schopná niesť - ako sa to stalo v Rusku počas komunistického prenasledovania - veľa plodov skutočne hrdinskej svätosti, ktorá okrem viditeľného rozdelenia svedčí o tajomnom pretrvávaní božského daru jednoty Cirkvi.
Preklad Octaviana FRINCA po M. IMPERATORI „Rímsky biskup a univerzálnosť Cirkvi“, La Civiltà Cattolica, 15. novembra 2014 (3946), s. 313-325.
[i] M. BORGHESI, Kritika politickej teológie. Od Augustína po Petersona: koniec carihradskej éry, Janov - Miláno, 2013, 13.
[ii] Aj v tomto prípade je ilustračná situácia katolíkov albánskeho pôvodu (arbëresch), ktorí pricestovali do Talianska od doby Tridentského koncilu „predchádzajúca benevolentná podmienka založená na rôznych pápežských intervenciách sa upravuje uplatnením tridentských dekrétov“ (E. FORTINO, interparchiálna synoda . “, cit. 225).
[iv] V. SOLOVIEV, La Russia e la Chiesa universale e altri scritti, Miláno, 1989, 100.