Rudolf Steiner Človek sa stáva dušou sveta a duchom sveta - časť I, konferencia GA 205 3
SearchOnline WorksIndex GA205PreviousNext
Časť I.
GA 205
KONFERENCIA III
Dornach, 24. júna 1921
Uvidíte teda, že existuje interakcia celej našej telesnej bytosti s vonkajším svetom. Je to také prirodzené, že do nás nie je vložený iba výlev duše v rytme, ale sme úplne v tomto vonkajšom fyzickom živote. Ak sa nachádzame na určitom mieste na Zemi, vyvíjame na toto miesto tlak; ak ideme niekam inam, budeme na neho tlačiť. Takže ako telesný človek, ako fyzická bytosť sme ako iné bytosti iných prírodných ríš.
Môžeme teda povedať: S našim duchovným telom sme určitým spôsobom nezávislí od sveta životného prostredia, s našim duševným telom sme vložení do rytmu sveta, s našim fyzickým telom sme vložení do zvyšku sveta, akoby neboli by sme dušou a duchom. Tento rozdiel je potrebné v plnej miere zohľadniť. Pretože nedospejeme k pochopeniu vyššej bytosti človeka, ak nebudeme brať do úvahy túto trojitú pozíciu človeka vo vzťahu k celému jeho prostrediu. Pozrime sa teraz na ľudské prostredie. V tomto ľudskom prostredí - teraz sumarizujem rôzne aspekty, ktorým sme sa v poslednej dobe venovali, ale z iných hľadísk - máme do činenia najskôr so všetkým, čo je dominujú prírodné zákony. Prvý predstavuje Vesmír ovládaný prírodnými zákonmi, viazaný v týchto prírodných zákonoch, celý svet viditeľný alebo inak vnímateľný prostredníctvom zmyslov. Berme to ako prvý svet okolo človeka.
 |  | stôl 1 |
| [zväčšiť obrázok] |
Môžeme teda povedať: Druhá vec, ktorú je potrebné vziať do úvahy, je mimo minerálneho sveta, vonkajší mobilný človek (pozri schému nižšie - tabuľka 2). „Nenachádzame žiadny iný vzťah vonkajšieho sveta k človeku, pokiaľ je pozemský a objavuje sa pred našimi zmyslami, s výnimkou vonkajšieho pohyblivého človeka. Ak chceme hľadať iný vzťah s človekom, musíme sa uchýliť k ďalšiemu aspektu. A v tejto situácii dosiahneme mimozemšťana, naše mimozemské prostredie, pokiaľ študujeme napríklad to, čo vychádza z Mesiaca. Prinajmenšom pre vedomie mnohých ľudí existuje niečo o vplyve Mesiaca na Zem. V širokých kruhoch ľudia veria v akcie Mesiaca na Zemi, napríklad v súvislosť medzi pohybmi Mesiaca a obdobiami dažďov. Dnešní vedci to považujú za poveru. Niektorým z vás som hovoril, že v Lipsku bola kedysi vtipná situácia.
Pre súčasné vedecké vedomie je vplyv síl iných planetárnych kozmických telies menej znateľný. Keby sme ale študovali presnejšie, napríklad v našom vedeckom ústave v Stuttgarte, evolučnú líniu, pozdĺž ktorej rastú listy rastlín na stonke, zistili by sme, že súvisia s mojím planéty, pretože predstavujú miniatúrne obrazy planetárnych pohybov. A človek by zistil, že niektorým veciam na povrchu Zeme sa dá porozumieť, iba ak je známe, čo je mimozemské, a že tento mimozemšťan nie je jednoducho stotožnený s tým, čo je pozemské, keď sa predpokladá, že bude prítomný. zákonnosť, ktorá je vesmírna a nie pozemská.
| stôl 1 |
Ak sa pozrieme na Vesmír, povedal by som, na neurčité vzdialenosti, vidíme, že všetko má určitým spôsobom vplyv na život, ktorý sa vyvíja na povrchu Zeme. Keby existovali iba pozemské a vesmírne zákony, v zmysle v akom sme ich teraz umiestnili pred vás, na Zemi by nebolo nič iné ako svet minerálov a potrebný rastlinný svet. človek nemohol byť prítomný. Môže sa pohnúť, ak môže byť prítomné, ale nestalo sa tak. Na Zemi tiež nemohli byť žiadne zvieratá; mohli byť prítomné iba minerály a rastliny. To, čo je prvou kozmickou legitimitou a v podstate kozmickým obsahom, musí byť preniknuté a pretkané niečím, čo nemôžeme spájať s priestorom, v súvislosti s čím nemôžeme hovoriť o vesmíre.
Samozrejme, na všetko, čo spadá pod jednu a druhú, treba myslieť vo vesmíre, ale musíme hovoriť o niečom, o čom sa nedá myslieť, že je prítomné vo vesmíre, ale čo najskôr prejde všetko, čo je zákonné. kozmickýДѓ. Musíte sa len zamyslieť nad spôsobom, akým sú všetky vnútorné pohyby človeka závislé od jeho rytmu. Najskôr to, čo v nás predstavuje pohyb potravy, prechádza určitým spôsobom do pohybu krvi. Krv ale neprúdi žilami iba ako výživná šťava. Pohybuje sa rytmicky a navyše je tento rytmus v určitom vzťahu s respiračným rytmom, počas ktorého sa na tvorbu krvi spotrebúva kyslík. Máme teda dvojitý rytmus. Raz som upriamil pozornosť na skutočnosť, že tento pomer rýchlosti krvi k dychovej frekvencii je jedna ku štyrom a je založený na legitimite vnútornej duše, a to natoľko, že v skutočnosti od neho závisí metrika a miera verša.
Takže vidíme, že to, čo sa odvíja ako vnútorný pohyb, súvisí s rytmom a o rytme sme povedali, že je to vo vzťahu k duši človeka. Rovnakým spôsobom musíme spojiť pohyb hviezd s dušou sveta. Môžeme teda hovoriť ako tretí aspekt o legitimite v duši sveta (pozri schému nižšie), do ktorej sme na prvom mieste zahrnuli svet zvierat a na druhom mieste všetko, čo predstavuje tieto javy. rytmické pre telesného človeka. Tieto rytmické javy u človeka súvisia s celým rytmom sveta. Aj o tom sme už hovorili predtým, ale chceme to v našich budúcich prístupoch týchto dní opäť priblížiť vašim dušiam.
Viete, že človek má asi osemnásť dychov za minútu. Ak to vynásobíte šesťdesiatkou, získate počet nádychov za hodinu. Ak sa vynásobíte dvadsiatimi štyrmi, získate počet dychov za deň: asi 25 920 dychov pre normálneho človeka za deň. Tento počet dychov teda predstavuje u človeka rytmus dňa a noci. Vieme, že rovnodenný bod Slnka sa každý rok pohybuje málo, takže Slnko tlačí svoj rovnodenný bod okolo nebeskej choroby. Doba, po ktorej sa táto rovnodennosť vráti na svoje staré miesto, je 25 920 rokov. Toto je rytmus vesmíru a náš rytmus dýchania za dvadsaťštyri hodín je jeho miniatúrnym obrazom. Sme preto zahrnutí do nášho rytmu v univerzálnom rytme, prostredníctvom našej duše, do legitimity duše sveta.
Štvrtým aspektom, ktorý môžeme študovať, je zákon, ktorý je základom celého vesmíru, rovnako ako všetky ostatné tri vyššie uvedené zákony, v ktorých sa cítime, keď si uvedomíme seba ako duchovných ľudí. Keď si uvedomíme seba ako duchovných ľudí, vyjasnia sa nám nasledujúce aspekty: nemusíme spočiatku chápať rôzne aspekty sveta, pretože s dnešným intelektualizmom, ktorý je všeobecnou duchovnou, kultúrnou silou. rozumieť minimu možného; Preto rozumieme svojim duchom v určitej fáze ľudskej evolúcie na samom začiatku. Ale práve v sebapochopení samotného ducha hovorí: Ak sa rozvinie, nemožno mu dať hranice. Musí byť schopný rozvíjať sa vo Vesmíre poznaním, cítením, chcením. A tak keď v sebe nosíme svojho ducha, musíme ho dať do súvislosti so štvrtou legitimitou v duchu sveta (pozri schému nižšie).
A až teraz prichádzame k tomu, čo je v ňom zahrnuté, ako k skutočnej bytosti, pretože človek nemohol byť prítomný v iných zákonoch. Až teraz spoznáme človeka, a najmä človeka, jeho neurosenzorický aparát, všetko, čo je fyzickým nosičom duchovného života, teda neurosenzorické procesy. To preto, aby sa najskôr zvážil celý človek, ktorý nosí hlavu; to znamená, že nesie hlavného hostiteľa neurosenzorických orgánov a potom aj túto hlavu. Človek je človek tým, že má svoju hlavu a najľudskejšou vecou je hlava človeka.
| 1. | Legitimita v rámci pozemskej existencie |  | Tabuľka 2 | ||
| v cene: | 1. Svet minerálov | 2. Vonkajší pohyblivý muž | |||
| 2. | Legitimita v kozmickej existencii | ||||
| v cene: | 1. Zeleninový svet | 2. Vnútorné pohyby človeka | |||
| 3. | Legitimita v duši sveta | ||||
| v cene: | 1. Zvierací svet | 2. Rytmické procesy | |||
| 4. | Legitimita v duchu sveta | ||||
| v cene: | 1. Človek | 2. Neurosenzorické procesy | |||
Tu sa s nami muž stretne dvakrát. To nám najskôr dáva - ak sa na to pozeráme ako na syntézu toho, o čom sme hovorili v posledných týždňoch - obraz spojenia človeka s okolitým svetom, ale s okolitým svetom, ktorý nie je čistý. A jednoducho priestorové, pretože priestorová atmosféra sa vzťahuje iba na body 1 a 2, ale aj na priestorový svet. To sa týka bodov 3 a 4. Pre súčasného človeka bude obzvlášť ťažké si myslieť, že môže existovať niečo, čo nie je vo vesmíre, alebo že nemá zmysel hovoriť o vesmíre, keď sa odkazuje na realitДѓЕЈi. Bez toho však nemôžeme zapadnúť do vedy o duchu. Kto chce zostať vo vesmíre, nemôže byť zapletený do duchovných entít.
Naposledy, keď som tu hovoril, zmienil som sa vám o koncepcii Grékov vo svete, aby som sa zmienil o tom, že ľudia sa na svet pozerali inak ako dnes. Tento obraz, o ktorom som vám hovoril, sa javí človeku súčasnosti, ak pozoruje svet bez predsudkov, nerušený tým, čo súčasná veda hromadí ako odpad.
K tomu, čo som vám povedal, musím urobiť nejaké doplnky, aby som našiel súvislosť s tým, čo som chcel prostredníctvom tejto schémy sprostredkovať. Človek hovorí: Vesmírny svet je tvorený asi sedemdesiatimi prvkami, ktoré majú rozdielne atómové hmotnosti, dajú sa analyzovať atď. To, čo sa deje vo svete, je založené na chemických kombináciách a uvoľňovaní chemických väzieb. Skutočnosť, že môžu mať v súčasnosti vzťah k niečomu prvotnému, nás znepokojuje menej. Všeobecne je týchto sedemdesiatich prvkov pre populárnu vedu dôležitých.
Grék, ktorý nie je v súčasnej spoločnosti, by samozrejme premýšľal ako dnešní ľudia, ak by sa mohol znovu objaviť vo svete. Povedal by: Áno, otázka prvkov sedemdesiatky je zaujímavá, ale nedostanete sa s ňou príliš ďaleko; nehovoria nič o svete. V tomto ohľade sme o svete uvažovali úplne inak. Povedali sme, že svet tvoria oheň, vzduch, voda a zem.
Tento muž by odpovedal: Toto je detský spôsob počatia. Túto etapu sme už dávno prešli. Využívame to, čo je vzduch v stave plynného agregovania, čo je voda v stave agregácie tekutín a v stave pevného agregovania zem. Teplo sa nepovažuje za niečo, o čom sa dá diskutovať. Prekonali sme tieto detinské reprezentácie. Pre nás svet pozostáva zo zhruba sedemdesiatich prvkov.
Tu by Grék odpovedal: Veľmi pekné, ale oheň alebo teplo, vzduch, voda, zem sú pre nás úplne odlišné od toho, čo reprezentujete pod týmito menami. A ty nechápeš nič o tom, za čím si stojíme. „Dnešného vedca by to dojalo a rád by povedal, že má pred sebou človeka v počiatočnom štádiu kultúrnej evolúcie. Ale Grék, ktorý by v hlave okamžite cítil moderného vedca, by určite nemal úhybný postoj, ale povedal by: Vieš, že tvojich sedemdesiatdva prvkov patrí nám, všetkým, Zemi; vlastnosti, ktoré pripisujete sedemdesiatim dvom vašim prvkom, patria nám na zemi. Nerozumiete ničomu o ohni, vzduchu a vode, neviete o nich absolútne nič.
A ďalej, Grék - vidíte, nevyberám si veľmi starú orientálnu kultúru, ale znalý Grék - by povedal: To, čo hovoríte o sedemdesiatich dvoch prvkoch s ich syntézami a analýzami, je veľmi pekné, ale Čo si myslíte, s čím všetkým to súvisí? Všetko sa týka fyzického človeka, ktorý zomrel a ležal v hrobe. Tam všetky jeho látky, celé telo prechádza procesmi, ktoré poznáte z fyziky a chémie. To, čo možno viete v štrukturálnych vzťahoch medzi sedemdesiatkou a niektorými prvkami, nemá nič spoločné so živým mužom. Nevieš nič o živom človeku, nevieš nič o vode, vzduchu a ohni. Najprv musíte vedieť niečo o vode, vzduchu a ohni, aby ste mohli povedať niečo o živom človeku. Tým, čo myslíš svojou chémiou, sa dozviete niečo iba o tom, čo sa stane s mužom, keď zomrel a je v hrobe, o tom, čo si mŕtvola prežíva ako svoje vlastné procesy. Viete o nich iba vtedy, keď prídete so sedemdesiatkou a niečím z vašich prvkov.
Grék by, samozrejme, nebol s vedcom súčasného času veľmi úspešný, ale možno by sa ho snažil objasniť takto: Pochopte, že vašich sedemdesiatdva prvkov je pre nás. V skutočnosti sme pristúpili iba k tomu najobecnejšiemu aspektu; ale keď robíte špecifikácie, jedná sa o presnejšie vedomosti a prostredníctvom presných znalostí nejdete dole do hĺbky. Keby ste však vedeli, čo označujeme ako vodu, mali by ste prvok, ktorému hneď ako vstúpi do existencie a do svojho života, nebudú aktívne iba pozemské podmienky, ale je podriadený Celá jej činnosť sú vesmírne podmienky.
Gréčtina pod vodou chápala nie fyzickú vodu, ale všetko, čo zasahuje, ako legitimitu Kozmu na Zemi, do ktorého je zapojený hmotný pohyb vody. V rámci tohto hmotného pohybu vody žije rastlinný prvok. Keď Grék rozlišuje od všetkého pozemského v tomto hmotnom pohybe vody, čo je prvok živej vody, vidí súčasne celú legitimitu života rastlín, ktorá je do tohto prvku vložená. tekutý. Môžeme teda povedať: Schematicky môžeme tento tekutý prvok umiestniť niekde na Zemi, ale môžeme ho umiestniť tak, ako je to určené z Kozmu. A môžeme si myslieť, že minerálny prvok uvoľňuje rôznymi spôsobmi samotný suchozemský prvok, ktorý potom impregnuje rastliny, do istej miery postriekané, suchozemským prvkom.
 | stôl 1 |
Ale to, čo si Grék myslel ako vodný prvok, bolo nevyhnutné a pre neho to bola úplne pozitívna koncepcia. A neskúmal to pomocou predstáv, ale obrazov, fantázií. Musíme sa vrátiť do jeho čias Platón „Kvôli nemu aristoteles tento druh koncepcie bol zmenený - v predplatonskom čase a zistíme, ako vo predstavách vidieť skutočne znalého Gréka, ktorý žil v živle vody, ako skutočne poňal vegetáciu a čo zahrňoval vesmír. v tejto súvislosti.
Teraz by pokračoval: Vidíte, čo leží v hrobe po smrti človeka a čo je zákonne porušené štrukturálnymi zákonmi, ktoré pôsobia v sedemdesiatke, je vložené niečo. medzi narodením alebo povedzme medzi počatím a smrťou v éterickom živote, v tom éterickom živote pôsobiacom z Kozmu. To je dôvod, prečo ste ohromení, keď ste živým mužom, a ničomu tomu nerozumiete, pokiaľ nehovoríte o vode ako o zvláštnom prvku, ak sa nepozeráte na svet rastlín ako na vložený do kvapalného prvku, ak tieto obrazy nevidíte., tieto predstavy.
Grék nemyslel na fyzickú vodu, ale na to, čo obsahoval v týchto predstavách, a na to, čo priniesol do živého vzťahu s človekom; to je základ jeho koncepcie. A tak by pokračoval v rozhovore so svojím spolubesedníkom: Študuješ mŕtvolu ležiacu v hrobe, pretože sedemdesiat niečoho z tvojich prvkov je zem. Študujeme živého človeka. V našej dobe sme študovali aj muža, ktorý ešte nezomrel, ktorý rástol z vnútornej pohyblivosti a ktorý sa hýbal. To nemôžete urobiť, ak sa nedržíte ostatných prvkov.
HomeOnline WorksIndex GA205PreviousNext