Rudolf Steiner Pohľady na vývoj ľudstva Konferencia GA 204 8

GA 204

VIII KONFERENCIA

Dornach, 23. apríla 1921

Predtým, ako vstúpime do historického aspektu ľudstva, musíme vytvoriť presné vyjadrenia miery, počtu a váhy. Viete len a podľa externého prenosu viete, že v pytagorejskej škole vládli niektoré koncepcie čísel, ktoré sa trochu líšili od dnešných. Pytagorejci, ako viete, mali určité zastúpenia týkajúce sa čísla - jedna, dva, tri, štyri atď. -, mal veľmi presné vyjadrenia týkajúce sa párnych a nepárnych čísel. Stručne povedané, hovorili o číslach kvalitatívnym spôsobom, nielen kvantitatívnym.

Ak skúmame pomocou vedy o duchu, ktorý je základom týchto aspektov, dospejeme k poznaniu, že to, čo bolo prítomné v pytagorejskej škole, ktorá bola tiež akousi okultnou školou, bolo iba poslednou ozvenou múdrosti počtu, ktorý mal pôvod v staroveku, z ktorého sa zachovali iba tradície. A to, čo sa nám hovorí o Pytagorasovi, súvisí so starodávnym učením o klesajúcom počte. Keď nasledujeme problém pomocou vedy o duchu, dospejeme k vyjadreniam týkajúcim sa miery, počtu a hmotnosti, ktoré sa v podstate líšia od tých súčasných. Ale ako som už povedal, aj keď to pre niektorých z vás môže spôsobiť určité nedorozumenia, musíme byť schopní objasniť, ako sme na tom dnes s týmito pojmami merania, počítania a váženia.

Ako meriame? Môžeme mať iba jedno opatrenie a toto opatrenie musí byť nejakým spôsobom akceptované. Nemôžeme povedať, že určité opatrenie, napríklad meter, je absolútne určené. Je akceptovaná, určená ako určitá časť severnej štvrtiny poludníka Zeme prechádzajúca Parížom, ale ani táto časť, desiata miliónta, nie je obsiahnutá presne v tom základnom metri bronzu, ktorý je v Paríži ako kalibrácia merača. Ale je prijatý. Je žiaduce vychádzať z určitej presnej miery a merajú sa s ňou aj ďalšie dĺžky alebo dokonca povrchy, ktoré z miery dĺžky tvoria mieru štvorca. Ale to, čo sa získa vzhľadom na meraný objekt, súvisí s niečím úplne svojvoľným, s niečím, čo je raz akceptované. Je dôležité objasniť, že ide o svojvoľné opatrenie, takže keď meriame, dostaneme iba hlásenie určitého množstva k tomuto svojvoľne prijatému opatreniu.

Keď teraz žijeme v našej abstraktnej existencii, tak počítame „jeden“, „dva“, „tri“; keď počítame jablká, keď počítame ľudí, keď počítame kone, aj stoličky, je úplne jedno, čo povieme „jeden“. Máme svoj vlastný spôsob počítania pre všetky veci, ktoré počítame a ktoré ako jednotka tvoria niečo uzavreté v sebe.

Odkážme na číslo. V staroveku - a v tomto prípade sme prenesení späť do druhej postatlantskej doby - v druhej postatlantskej dobe sa celé uvažovanie o číslach uskutočňovalo úplne iným spôsobom, ako je tomu dnes. V tom čase mali ľudia reprezentácie „jeden“, „dva“, „tri“. Pre nás dva nie sú nič iné ako prítomnosť jednoty dvakrát, „tri“ je prítomnosť jednoty trikrát a „štyri“ je prítomnosť jednoty štyrikrát. A tak pokračujeme v počítaní, vždy pridávame jednotku „jedna“, takže opakujeme rovnakú akciu myslenia. Môžeme to opakovať stále dokola.

To sa nestalo v druhej postatlantskej ére. Potom bol rozdiel medzi dvoma a tromi, ktorý teraz vnímame iba medzi objektmi. V troch bolo cítiť niečo zásadne odlišné od toho, čo v dvoch, nielen skutočnosť, že bola pridaná jednota. V troch bolo cítiť, že tieto tri objekty spolu súvisia, v dvoch boli tieto dva objekty vedľa seba bez toho, aby sa navzájom týkali. Na túto ľahostajnosť pri porovnávaní sa myslelo, keď sa hovorilo „dva“. Trojica sa necítila ľahostajne, ale iba ako niečo, čo spolu úzko súvisí. Asi dvaja si vedeli predstaviť, že jeden ide doľava, druhý doprava. Asi tri si to nedokázali predstaviť. Vždy sú zastúpené asi tri: ak jeden zmizne, ďalšie dva už nie sú také, aké boli predtým, pretože teraz máme do činenia s ľahostajnou existenciou.

Režim výpočtu ako dnes, elementárny výpočet, ktorý je založený na opakovaní tej istej akcie, v tých dávnych dobách neexistoval. Až teraz sme znovu zavedení prostredníctvom vedy o duchu do kvalitatívneho aspektu čísel.

Môžem vám to ilustrovať na príklade, ktorý už dávno poznáte, takže uvidíte, že nestačí iba pridať jeden k jednému atď., Ale musíte sa podľa pravdy potopiť s počtom, ktorý existuje. S cieľom vytvoriť reprezentáciu, povedal by som, že najzákladnejšie, ohľadom tohto aspektu, si so mnou prečítajte nasledujúce. V Mojej teozofii nájdete popísané rôzne končatiny človeka:

Fyzické telo
Éterické telo
Astrálne telo
Duša senzácie
Duša rozumu alebo afektivity
Duša vedomia
Duchovné ja
Duch života
Duch človeka.

Ale dať tieto končatiny dohromady týmto spôsobom znamená ich abstraktné zaradenie, neznamená to ponorenie sa do pravdy. Takto nemôžete počítať: 1. fyzické telo; 2. éterické telo; 3. astrálne telo; 4. duša vnemu atď.; nemôžete takto počítať, keď chcete zvýrazniť ľudskú entitu, keď sa pozeráte na človeka podľa jeho pravdy. Skutočne si to treba myslieť takto: fyzické telo je ohraničené ako niečo, čo je samo o sebe uzavretou vecou, rovnako ako éterické telo; ale astrálne telo, ktoré označujeme ako tretiu zložku, nie je niečím v sebe uzavretým a nemôžeme pridať, v prípade skutočného človeka, iba dušu senzácie, ale musí byť v nich spojené astrálne telo a duša senzácie. bezpodmienečne; prechodom z jednej na dve, tri, môžeme skutočne vymenovať, nemôžeme nájsť v troch jednoduché juxtapozície.

To, čo sa formuje v človeku ako „astrálne telo“ a „duša senzácie“, ktoré pôsobia jeden v druhom, je abstraktne, jednoducho, tretie; ale tým, že v tejto realite prechádzame na tretí prvok, nemôžeme k prvým dvom jednoducho pridať tretí, ale musí nám byť zrejmé, že tento tretí je sám o sebe niečím iným ako prvými dvoma.

Potom prichádzame k počítaniu štvrtého, čo je v skutočnosti piate, a potom počítame u súčasného človeka v spojení so šiestym a siedmym, takže máme, ako nájdete v mojej teozofii zaznamenané, tri, štyri., päť, šesť, sedem skutočných členov, ktorých je však v abstraktnom zozname deväť:

1	1.	Fyzické telo		Doska 3
2	2.	Éterické telo
3	3.	Astrálne telo
3	4.	Duša senzácie
4	5.	Duša rozumu alebo afektivity
5	6.	Duša vedomia
5	7.	Duchovné ja
6	8.	Duch života
7	9.	Duch človeka.	[zväčšiť obrázok]

Pravdepodobne viete, že určité národy patriace k pôvodnej populácii počítajú na prstoch, zatiaľ čo pomocou prstov porovnávajú počet vonkajších objektov, aby mohli povedať, že ak majú pred sebou tri jablká, sú to tri prsty.

Ale potom by nebol povedal: Jeden, dva, tri - samozrejme v príslušnom jazyku - palec (ukazovák), ukazovák, prostredník. - Tam vo vonkajšom svete nemáme nič definované; ale v tom, čo je vo vnútri, čo je vonku, máme niečo veľmi jednoznačné, pretože tri prsty sa navzájom líšia. Ako ľudstvo piateho post-atlantského veku sme priniesli veci tak ďaleko - v podstate to bolo už vo štvrtom veku - že už nemusíme hovoriť: policajt, ukazovateľ, stred, ale hovoríme: jeden, dva tri. - Genialita jazyka sa už neberie do úvahy. Ak by ste totiž počúvali jazyk, povedali by ste si z čistého pocitu: „Eins, entiwei“ (jeden, rozdelený na dve časti) - teda oddelený. Toto je stále v jazyku. Ale keď poviete: „Drei“ (tri), a stále máte pocit zvuku, máte niečo, čo je uzavreté. O troch by sa malo vlastne uvažovať - ak to myslíte správne - ako o tom, že sedíte v kruhu a patríte k sebe. Dva: na dva kusy; tri: uzavreté do seba. Genialita jazyka to má stále.

Ako som už povedal, brali sme veci „tak úžasne ďaleko“, že sme abstraktne mohli pridať jednu jednotku k druhej, a myslieť si: Toto sú dva, toto je jeden; v prípade troch som pridal ešte jeden atď.

Duchovia vesmíru sa týmto spôsobom nepočítajú. Modelujú podľa čísla v tom zmysle, že súviseli skôr s číslom, ako som už povedal, stále v prvej a druhej postatlantskej epoche. Vývoj abstraktného čísla zo zobrazenia číselnej, číselnej miery sa realizoval až v priebehu vývoja ľudstva. A musí nám byť jasné, že má veľký význam, keď sa k nám prenáša zo starodávnych tajomstiev: Bohovia vytvorili človeka počtom. - Svet je plný čísel, to znamená, že všetko je tvorené číslami a človek je formovaný číslami, takže naše počítanie nebolo prítomné v tých dávnych dobách, ale vo vlastnostiach čísel je myšlienka v obrazoch.

Vráťme sa však do dávnych čias, do prvej, druhej postatlantskej epochy, ako sme už povedali, v proto-indickej, proto-perzskej, v ktorej počítanie v našom zmysle nebolo možné, v ktorom bolo druhé slovo spojené s niečím iným ako dvakrát jeden, zo slova tri úplne odlišné od dvoch as jedným atď.

Štruktúra ľudskej duše sa časom výrazne zmenila. Ak sa priblížime k neskoršiemu obdobiu, ktoré je tretím postatlantským obdobím, uvidíme, že meranie bolo úplne iné. V súčasnosti meriame prijatím ľubovoľnej mernej jednotky. S takouto jednotkou merania sa v tretej postatlantskej epoche ešte neuvažovalo, ale uvažovalo sa o niečom, čo má povahu obrazu. Pri pohľade na dva stĺpce na susednom výkrese môže byť zrejmé, čo to malo na mysli. Ak vnímame abstraktne, hovoríme, že druhý stĺpec je dvakrát väčší ako prvý; Meral som to pomocou prvého. „Ale toto je abstraktná prezentácia.“.

(Doska 4)

Konkrétne to možno interpretovať takto: prvý stĺpec sa cítime slabý v porovnaní s druhým; cítime, že musí rásť, a až dorastie, máme pocit, že je to niečo zvláštne. Na tento rast použila toľko sily, že má teraz silu správať sa v jeho dvoch častiach, takže sú dve rovnako silné. A tu môžete cítiť niečo kvalitatívne. Dá sa povedať: Mám tu útvar, zmeriam ho pomocou druhého a tým získam symetriu; moja predstava o meraní sa rozširuje, vstupuje do obrazu.

V súčasnosti z neho v umení cítime iba jeho zvyšok. Postačí upriamiť pozornosť na nasledujúci aspekt. Predpokladajme, že nakreslím dva objekty vedľa seba. Potom z môjho pohľadu máme niečo nejasné, niečo nevyriešené, niečo, čo by skutočne nemalo byť. Dve veci vedľa seba ma teda žiadajú nakresliť tretiu. Môžem však urobiť iba tretieho, aby bol starší, a tak ich drží určitým spôsobom. Potom mám pocit, že tí traja plávajú vo vzduchu a môžu sa navzájom podporovať.

(Doska 3)

Cez to všetko sa už pomaly pripravovalo to, čo sa potom pomaly rozvíjalo k dokonalému vyvrcholeniu v devätnástom storočí, pomaly sa pripravovala abstrakcia vnútornej ľudskej skúsenosti: človek bol stratený pre ľudský zrak. Človek už nedosahuje sám seba; už nijakým spôsobom nepociťuje, že vytvára geometriu, pretože je tvorený Kozmom podľa miery, ktorú počíta v sebe, prostredníctvom seba. Je prekvapený, keď diviak použije svoje prsty na porovnanie vonkajších vecí s nimi, ale nevie, že ho tvoril Kozmos podľa počtu, že v skutočnosti v tomto ohľade zostal divokom a podľa svojho tela vo svojom éterickom tele. astrálne si predstavoval čísla v súlade s ich vnútornými vlastnosťami, potom žil vonkajšie čísla atď. Geometria, aritmetika a učenie gravitácie, váženie sú veci, ktoré sa v priebehu ľudskej evolúcie stiahli do sféry abstraktu a vynútili skutočnosť, že človek si môže dopriať takú vedu, taký vedecký výskum, ktorý sa pozerá na veci v vonkajšie.

(Doska 4)

ale že je to v tejto súvislosti nemožné:

(Doska 4)

Potom má predstavu o tom, aké to je cítiť vnútornú gravitáciu, vnútornú rovnováhu. Keď dokážem sledovať správu pomocou riadku, je to aspekt vzájomnej podpory. Ale ak nakreslím roh, kde žiadny nemôže existovať, nemám zmysel pre vzájomnú podporu. Ľudstvo sa namiesto vnútornej skúsenosti snaží obnoviť vonkajšiu mieru, vonkajšiu kontempláciu. Zoznámte sa s Raffaelovým obrazom - všetkými Raffaelovými obrazmi, najmä však s tým, ktorý zobrazuje manželstvo Márie a Jozefa - a uvidíte, ako sú umiestnené postavy, ako je všetko vykreslené tak, aby sa prvky obrazu navzájom podporovali, ako strácate cit že sú stiahnuté. Ak analyzujete, ako starší maliari vykresľujú určitú postavu, ako je motivovaná, uvidíte, že to nemá žiadnu váhu, že ju ostatní podporujú. Jedná sa o prechod od vnútornej záťaže váhy k vonkajšiemu určeniu hmotnosti a líči sa priebeh ľudstva v postatlantských časoch od vnútorného života k intelektualizmu, tento nepokoj smerujúci k povýšeniu na intelekt, v ktorom je všetko, čo človek v reprezentácii prežíva odlúčený od človeka, v ktorom už človek nežije zlomením, „zlomením dvoch“ („itzweien“), keď povie „dva“ („zwei“).

Pomaly vychádza na svetlo. Ak použijete toto slovo ďalej, keď poviete „ohnúť“ („zweifeln“), nájdete zvuk „zlomený na dva“ („itzwei“). Ten, kto pochybuje, hovorí: Možno je to správne, možno to nie je správne. - Tento výraz je otvorený pre obe strany; tu je „rozdelenie na dve časti“ v rámci aktu zastúpenia. Ale to už je číslo dva („zwei“).

Keď poviete „tri“, necítite sa rovnako, ak to na niečo použijete. Ak to použijete na uvažovanie, máte horný predpoklad, dolný predpoklad a záver: tretí, uzavretá vec sama o sebe. Urobte najslávnejší logický úsudok: „Všetci ľudia sú smrteľní; Caius je človek, takže Caius je smrteľný. “Veci spolu súvisia: horná premisa, dolná premisa, záver. Ak si vezmete iba horný predpoklad a dolný predpoklad, niečo zostane otvorené.

Chcel som vám cez to, čo bolo povedané, naznačiť, aká je cesta ľudstva k abstrakcii, ako efektívne, pri strate seba, prevzalo ľudstvo vo svojom vývoji intelekt.

Budeme o tom hovoriť zajtra. To, čo sa dnes hovorí, by mala byť epizóda; ale uvidíte, ako sa integruje do našich nasledujúcich prístupov.