Rumuni o Poliakoch a Poliaci o Rumunoch
„Očakávali sme, že nájdeme ľud roľníkov, ale ocitli sme sa v palácoch a zámkoch starého kráľovstva a vycibrenej aristokracii.“ Bol to názor dámy z dvora rumunského kráľa, ktorý si všimol francúzsky veľvyslanec vo Varšave v lete 1923. Rumunská kráľ a kráľovná boli na návšteve v Poľskej republike. Anna Iwaszkiewiczowa poznamenala: „Nikto nehovoril o ničom inom, ako o šatách, ktoré mala kráľovná na obede v paláci alebo v opere [. ]. Pravdepodobne naša aristokracia úplne stratila hlavu radosti a potešenia. Každý sníva o živote, kým nebude mať Poľsko opäť kráľovský dvor. ““.
Poľský štát nemal sotva päť rokov a bol nútený urobiť všetko pre to, aby zabezpečil svoje „uznanie“ v Európe. Namiesto toho existuje rumunský štát už viac ako pol storočia. Na druhej strane bol obraz Poľska obrazom „veľmi starého kráľovstva“, ktoré sa šírilo sedem storočí, zatiaľ čo rumunské elity sa snažili presvedčiť svet, že majú latinské korene, ba až mýtické. Štátne ašpirácie Rumunov sa však realizovali v polovici storočia. XIX. Storočie, kedy sa Poliaci stali jedným z „nešťastných národov“ a ich povstania viedli k represiám a emigrácii vo vlnách. Medzitým v Bukurešti vznikali veľké budovy parlamentu a univerzity, ministerstiev a súdov a Kráľovský dvor bol prítomný v živote európskych elít. Dvorné dámy mohli považovať Poliakov za „ľud roľníkov“, pretože „roľníci“ podľa svojich predstáv netvorili históriu. Rumuni vošli do histórie a vytrhli sa z východného „slumu“. Ako napísal Emil Cioran, „nie vždy sme chceli byť roľníkmi histórie“.
Nevzdelaní ľudia a poľská anarchia
„Poľnohospodárska krajina ponúka turistom niekoľko zaujímavostí. [. ] Vo francúzštine to môžete urobiť všade. Pošta a telegraf sú dobré, vyrobené podľa európskej módy “- tak charakterizoval Rumunsko poľský cestovný sprievodca z roku 1903. Dve stránky venoval Rumunsku a tiež Srbsku. Zatiaľ čo iba opis Paríža zaberá devätnásť strán. Bolo spomenuté, že hlavná ulica v Bukurešti núti uvažovať o Paríži, ale bočné ulice sú „úzke a kľukaté, jednoduché uličky, často špinavé“. Namiesto toho Wacław Nałkowski vo svojej učebnici zemepisu napísal, že Valašsko je úrodná zem, v ktorej „nevzdelaný ľud žil v hlinených chatrčiach, využívaných bojarmi, majiteľmi veľkostatkov, ktorí svoje peniaze mrhali v svetlých mestách Európy. West, národ oklamaný Židmi, Arménmi a Grékmi, ktorí tam obchodujú alebo spravujú majetky bojarov. Tento opis odrážal typické viery týkajúce sa pasivity rumunského ľudu, ľahkého života elít, ako aj určujúcu úlohu tých, ktorí prichádzali zvonku.
Aby ste sa dostali do Bukurešti z Varšavy, museli ste cestovať niekoľko hodín do Krakova a odtiaľ ísť vlakom, ktorý vás doviezol asi za deň a noc do hlavného mesta Rumunska. Mentálny odstup bol ešte väčší ako tento deň a pol. Bolo to určené meniacim sa osudom. Poľské elity, ktoré sa v rakúskej okupačnej zóne aktívne zúčastňovali na politickom živote, v pruských a ruských okupačných zónach boli marginalizované. Zároveň však niektoré mestá v ruskej okupačnej oblasti zaznamenali výrazný priemyselný rozvoj. Cesta z Varšavy do Bukurešti predstavovala v týchto podmienkach prechod z výrobného centra do takmer trikrát menšieho mesta, ktoré bolo známe skôr svojou spotrebou. Ale tiež prechod z provinčnej rezidencie „gubernia“ do rozvíjajúceho sa hlavného mesta kráľovstva.
V rokoch 1918 až 1920 sa všetko zmenilo. V blízkosti Rumunska obohateného o Sedmohradsko a Besarábiu sa narodila Poľská republika. Vymedzenie spoločnej hranice, dlhej viac ako 300 km, sa nepodarilo dosiahnuť bez akýchkoľvek kontroverzií. Dôležitejšie ako chúlostivá otázka Pokutia však bolo zásadné zbližovanie záujmov oboch krajín a predovšetkým povedomie o hrozbách. Od roku 1921 sa politické a vojenské spojenectvo rozšírilo a doplnilo sériu hospodárskych vzťahov. Prvým stálym medzinárodným spojením poľských leteckých spoločností (1930) bolo spojenie Varšavy s Bukurešťou. A napriek tomu sa elity oboch krajín napriek grandióznym vyhláseniam a prípitkom pozreli chladne na seba.
Dlhé obdobie, v ktorom Poľsko neexistovalo, malo dopad na poznanie problémov tejto krajiny v Rumunsku. Dôležitú úlohu zohral obraz vzťahov Poľska s Moldavskom, respektíve popularita Henryka Sienkiewicza. Poľsko sa však v očiach Rumunov nesmie zamieňať s obrazom nádherných pamiatok alebo kúpeľov. A mimochodom, mimochodom. Spisovateľka Kazimiera Iłłakowiczówna Poliakom objasnila, že Rumunsko sa oplatí navštíviť, že život je lacný a „nedostatky“ sú rovnaké ako v Poľsku. Cestovanie však brzdil nedostatok informácií. V Bukurešti - napísal dôstojník Oscar Vorobchieivici v roku 1928 - je ľahšie nájsť knihu o Poľsku vo francúzštine ako v rumunčine. O desať rokov neskôr Dorothy Hosmerová v časopise „The National Geographic“ uviedla, že v Poľsku je pre ňu nemožné nájsť cestovnú mapu Rumunska. Bolo to dôsledkom nezáujmu o túto destináciu a možno aj predsudkov.
Keď sa v roku 1926 uchýlil Józef Piłsudski k puču, francúzsky veľvyslanec v Bukurešti napísal, že tamojšie elity si pamätajú tradíciu „poľskej anarchie“. Jeho kolega z Varšavy ocenil, že Poliaci sú spojencami Rumunov iba z nevyhnutnosti, pretože „nepodporujú ich charakter a nevážia si ich vojenskú moc“. Symetrický názor formulovali vyššie uvedení Vorobchieivici, pripomínajúci poľskú anarchiu a aroganciu. Je príznačné, že rumunský dôstojník si dovolil povedať niečo také o vojenskom spojencovi v tlačenom texte.
Latinský, slovanský, sedliacky
„Bukurešti sa hovorí„ malý Paríž “, ale je to veľké preháňanie“, aj keď sú ženy „viac ako pôvabné“. Pokiaľ ide o mužov, sú zaneprázdnení „galantnými dobrodružstvami a maximálne využívajú naivitu svojej susedky“. Takéto stereotypy zaznamenal vo Varšave Czesław Jankowski. V skutočnosti potvrdzuje, že ženy sa líčia „s vášňou“. Poliaci žasli nad zhýralosťou sentimentálnych väzieb. Spisovateľka Magdaléna Samozwaniec považovala Rumunov za erotomanov, ktorí za svoju energiu vďačia pikantným gastronomickým produktom, vínu a brandy varenej s olivami. V priebehu 30. rokov sa však tento druh imidžu dištancoval a nesúvisel s politickou situáciou. Ciechanowiecka porovnala obraz, ktorý mali Poliaci o Rumunoch, s obrazom príslušníkov Železnej gardy, ktorí „holými rukami nesú balvany a tehly, stavajú domy a kostoly, prerážajú žulové skaly na cesty, ničia ľudské sídla pokryté zmrznutý sneh “. Podstatná je skutočnosť, že sa tu objavuje boj s prírodou a najmä s zimnou náročnosťou: Rumunsko bolo všeobecne vnímané ako krajina, kde príroda ponúka človeku všetko.
V rumunských opisoch patrilo Poľsko na sever. Poľské dediny pôsobili pravidelnejšie, bez „veselej bielej“ Rumunov. Stanice strážili pochmúrni vojaci („Kde je naša radosť?“). Polícia bojovým vzduchom udržiavala v uliciach Ľvova prísny poriadok. Vládla tu atmosféra, ktorá bola pre Rumunov synonymom germánskeho ducha. Ale aký dojem by potom na nich zanechali Katovice? Cestovatelia osobitne ocenili priemyselné Sliezsko a Gdyňu, hoci upriamili pozornosť na „východnú inváziu“, inými slovami na židovskú prítomnosť. Vo všeobecnosti prevládali dojmy týkajúce sa práce, chladu a melanchólie vyvolanej cestujúcimi na poľskú rovinu a Baltské more. Objavil sa aj slovanský východ so svojimi zaostalými dedinami, ktoré pre geografa Iona Simionesca zjavne kontrastovali s kultúrnou úrovňou poľských elít. Poľsko by preto ako jedna z účastníčok cesty v roku 1924 bolo prechádzajúcou krajinou medzi západným poriadkom a usilovnosťou a východnou atmosférou „plné mystiky, fatalizmu a rezignácie“, napísal.
Ticho pred búrkou: scény každodenného života v rumunskom hlavnom meste v rokoch 1914-1916, roky neutrality. Mladí ľudia z Bukurešti protipendada
Túto vlastnosť Varšavy zdôraznil Nicolae Iorga, ktorý mal priaznivý vzťah k Poľsku. Pre tohto historika bola monotónnosť rovných ulíc odtlačkom ruskej okupácie. To isté si všimli aj ďalší cestovatelia z Rumunska. Malé a trápne vozne mu pripomínali Besarábiu, ktorá prežila celé storočie pod ruskou vládou.
Ale „nemecké“ črty sa pripisovali aj Varšave. Našli sa na „dokonale pravidelnom námestí“, v „sivých, veľmi jednoduchých a nie príliš vysokých“ budovách, v skromnom vzhľade okoloidúcich, pri absencii zdriemnutia. Varšava budila dojem skrytého internalizovaného mesta, zatiaľ čo Bukurešť bola „externalizovaným mestom“, ako napísal jeden poľský pozorovateľ, zdôrazňujúc dojem atraktívnych výkladov, fasád a módy.
"Odovzdávam ti kvety"
O Bukurešti sa však v „Życie Warszawy“ písalo, že „odmieta nálepku„ malý Paríž “[. ], pretože bojuje za svoju vlastnú identitu. Z mesta kontrastov: zhoršeného luxusu a najhoršej biedy - mesto pracujúcich ľudí sa znovu rodí “. Vily bohatých mali slúžiť ako rekreačné robotnícke strediská. „Dlhé šaty a zložité účesy“ sú preč. Monarchia zanikla a objavila sa ľudová republika. V tlači ani v rozhlase neexistovali žiadne iné správy ako propaganda: oba národy si s nadšením budovali novú budúcnosť. Stalinizmus prerušil medziľudské vzťahy, pričom k veľmi zriedkavým stretnutiam došlo ako k festivalom mládeže v dvoch hlavných mestách (1953 a 1955). Oba štáty boli fyzicky oddelené: zrútil sa medzi nimi Sovietsky zväz, už nemali spoločnú hranicu. Rumuni a Poliaci sa navzájom nepočuli, ibaže potajomky počúvali „Slobodnú Európu“, ktorá vykresľovala ich osud rovnako tmavými farbami.
Vedenie, ktoré sa smerom k Rumunom prejavovalo viditeľnou nedôverou v atmosféru návštevy Gomułky v Bukurešti v roku 1958. Nasledujúce roky priniesli uľahčený prístup k spoločnej túžbe po stabilite. Politika RPP sa stala nepružnou, verejný život bol chránený - ako sa vyjadril francúzsky veľvyslanec - „oponou monotónnosti a konformity“. Čo bola zjavne relatívna vec. „Títo Rumuni sú neustále ohromení našou slobodou. Pre nich sú vzťahy stále absolútne stalinistické. Tuhosť a izolácia od zvyšku sveta. Čítanie poľskej tlače je pre nich znakom snobstva “- všimol si to v roku 1962 spisovateľ Jan Józef Szczepański po stretnutí v Krakove s hereckou spoločnosťou bukureštského divadla„ Ţăndărică “.
Varšava pred prvou svetovou vojnou. Str. Nalewki v židovskej štvrti. Dvojjazyčné spoločnosti sú k dispozícii v ruštine a poľštine.
Verejné vystúpenie zjavne nebolo povolené. Bolo vám však dovolené urobiť dosť, pretože hovoríme iba o kontroverznej krajine „bloku“. Vyššie uvedený Kwiatkowski zdôraznil neustály rozvoj Rumunska napriek zdanlivo zásadným zmenám. Existujú rozsiahle práce na obnove hlavného mesta, sú však urobené narýchlo a s veľkým množstvom odpadu, akoby vojna klopala na dvere. Rozvíja sa veľké odvetvie podporované západnými licenciami, ale v krajine je chlieb uvedený na karte. „Viem, kde bude tento text vytlačený a kto ho bude čítať, [. ], Myslím, aké otázky to vyvoláva. Preto ak Rumunsko [. ] si môže dovoliť prestavať priemysel na základe vysokých [. ] technológie, prečo by sme nemali robiť to isté? “ Odpovedal, že celý tento vývoj podporuje roľník, ktorý chodí po ľane. Publicista potom s odkazom na Gideovu cestu do ZSSR z medzivojnového obdobia naznačil, že rumunská realita je tiež akýmsi stalinizmom a cena úspechu je vysoká.
Obidve krajiny boli pevne v politickom korzete prispôsobené opatreniam ZSSR. Ten rumunský bol pevne uzavretý, ale zdobený „národnou“ výšivkou a zanechávajúcou nádej na relaxáciu. V Poľsku sa korzet niekoľko rokov zdal veľmi neopatrný, ale v pravý čas sa dal z neho vyzliecť. Bolo tomu tak na jar 1968, keď úrady RPP začali škaredú kampaň proti intelektuálom a Židom. V rovnakom období Ceausescu vyjadril priateľstvo s Československom v otázke „Pražskej jari“ a v lete verejne odsúdil inváziu armád Varšavskej zmluvy do tohto štátu, na ktorej sa aktívne podieľal Gomulkov režim. Politické rozdiely vyvolali vlnu kritiky Rumunska v poľských médiách. V lete 1968 podala „rumunská citlivosť“ protest na ministerstvo zahraničných vecí vo Varšave. Čo neviedlo k zmene tónu v poľskej žurnalistike. Varšavská „Polityka“ pripomenula dlhy Rumunska voči Západu a skutočnosť, že úrady skryli svoju sumu, a nie to menej o zhoršení situácie spotrebiteľov.
Na konci roku 1970 sociálne napätie rozhodlo Ceausesca urobiť určité gestá určené na zlepšenie situácie pred sviatkami. Inými slovami, urobil niečo úplne iné ako Gomułka a jeho režim, ktoré práve vtedy potláčali revoltu robotníkov v ich krvi, ktorá ho v skutočnosti zrazila. Ako býva zvykom v prípade nepredvídaných udalostí v „bratských“ krajinách, rumunská tlač reagovala banálne s odvolaním sa na oficiálne vyhlásenia. Tempo bežných informácií sa nezmenilo: v továrňach a lodeniciach v ČĽR pracovali deti, snažili sa učiť, mestá prekvitali. Významné rozdiely v situácii medzi oboma krajinami neboli komentované.
Občania RPP sa už mohli presvedčiť o týchto rozdieloch. V roku 1968 si 16 500 poľských turistov zvolilo za cieľ svojich ciest Rumunsko: štyrikrát menej ako Bulharsko, prešli však aj cez Rumunsko. Poliakov priťahovalo pobrežie Čierneho mora, podnebie, pozostatky, ale aj „ponuka“. Poľská tlač ocenila tento aspekt života v Rumunsku a písala o „niektorých z najlepšie zásobených obchodov v socialistických krajinách“. Turisti tiež dúfali v miestny nedostatok, ktorý uľahčil obchod. Spravodajské správy rumunských milícií boli plné poznámok ako: „Pred hotelom„ Victoria “v Bukurešti bol 19. apríla [1968] poľský turista chytený do flagrante delicto [. ] ponúkanie na predaj predmetov cudzieho pôvodu. Za účelom konfiškácie bol tovar v hodnote asi 4 500 lei zapečatený “.
Poľská tlač upozornila na kontrolné body na cestách: boli zrušené v RPP od roku 1956. Čo však malo význam pre rumunské kontroly po tom, ako ste prešli kontrolnými bodmi v Sovietskom zväze! „Neskutočná úľava,“ poznamenal Jan Józef Szczepański v lete 1972. „Aj keď sme boli stále za hranicami ríše, stále to bol iný svet. Čisté, veselé dediny s vybielenými domami v žiarivých farbách, s usmievavými ľuďmi, s deťmi, ktoré ich vyrábajú rukou turistov. S udržiavanými kostolmi. Cíti sa, že ich korene neboli prerezané, že vždy zostali hlboko v zemi “. Keď Szczepański vošiel do priekopy v Pătrăuţi, skupina starších, vojak, kňaz a lesník spojili svoje sily a vytiahli auto z priekopy, „bez peňazí - radi, že mohli podať pomocnú ruku z celého srdca “. Ale kontakt s intelektuálmi odhalil odvrátenú stránku systému. Szczepański napísal, že kolega „bol tam tak frustrovaný zo života v tom provinčnom a nacionalistickom gete, že dokonca kontakt s Poliakmi sa javil ako veľká príležitosť. A pre mňa naša vlastná existencia získava čaro neoceniteľnej slobody “.
Politická situácia sa vyvíjala opäť opačným smerom: v Rumunsku smerom k neostalinizmu a v Poľsku smerom k liberalizácii. Edward Gierek, nástupca Władysława Gomułku, sa vzdal zvyku vystavovať portrét prvého tajomníka na verejnosti, zatiaľ čo v Rumunsku prekvital prekvapivý kult osobnosti vodcu. Józef Tejchma, člen poľskej politickej kancelárie, sa počas ceremoniálu v Bukurešti v roku 1974 dozvedel, že „Nicolae Ceausescu je najväčšou osobnosťou v dejinách Rumunska a hovoríme o dlhšej histórii ako je tá naša. Umelecký program ho umiestňuje niekde blízko „ab urbe condita“, zatiaľ čo často považujeme za začiatok ničenia Varšavy “.
Kostol „sv. Františka “, v barokovom štýle, z Varšavy, v 30. rokoch
„Všetko je preč“
Noviny „Scânteia“ informovali, že v Poľsku sa zvyšuje tempo výroby. Uhoľné bane a bane lámu rekordy. Bolo to 27. augusta 1980 a táto správa mala „zamaskovať“ klebety, ktoré sa šírili. O štyri dni neskôr tie isté noviny uverejnili poznámku o dohodách v Gdansku a Štetíne: používalo sa slovo „štrajk“, ktoré bolo do tej doby vyhradené pre správy z kapitalistických krajín. 6. septembra bol čitateľ informovaný o vašej hospitalizácii. Gierek. Čitateľ by mnohému z toho všetkého nerozumel, keby nepočúval, čo hovoria Hlas Ameriky alebo Rádio Slobodná Európa. Denne informujú o „solidarite“. „Ako zvláštne tu znie slovo„ štrajk “!“ - napísala tú jeseň učiteľka Doina Jela a vyjadrila svoje znepokojenie nad možným zásahom Sovietskeho zväzu do ČĽR. Historik Dan Berindei, ktorý medzitým navštívil Varšavu, dúfal, že v prípade niečoho urobia rumunské úrady to isté, čo pred rokmi v súvislosti s Československom. V porovnaní so situáciou v Rumunsku si všimol šokujúce javy: slobodné voľby za vymenovanie rektora univerzity, ale aj neobvyklý nedostatok jedla, ktorý sa zdvojnásobil obrovskými radmi.
Trh so zeleninou a ovocím v židovskej štvrti Varšavy okolo roku 1925