Sám, sám, sám
Sám, sám, sám.
„S ťažkými nádychmi vody spia,
Na poliach spia ťažké uši,
Zhora bdie nad lesom
Mesto večných hviezd.
Chorá hviezda v ľadovom svete,
Žmurká z mihalníc,
Keď túlajúca sa túžba po brestovom hrebeni
A divoká kukurica zastonala.
.
Vietor opäť fúka, túlavý tulák,
Plachý mával krídlami,
Z túžby je vždy cestovateľ
Nežná doina odfrkla. „
(Octavian Goga - ráno)
Okrem väčšiny Rumunov z ohnísk predkov, vrátane z juhu Dunaja, tam boli opevnení ako skala a ktorí si doma spievali svoju doinu, boli tu aj ďalší, ktorí dočasne alebo natrvalo, dobrovoľne alebo z núdze spievali svoju doinu'n putovanie.
V priebehu stredoveku pokrývali Mocani - alebo valašskí pastieri - obrovský priestor, ktorý presahuje dokonca aj tradičné územie transhumancie. Máme informácie zhromaždené rôznymi rumunskými a zahraničnými historikmi a filológmi, ktorí by spolu s toponymickými a onomastickými údajmi mohli pomôcť zrekonštruovať itinerár cestovaných ciest a mapu ich rozšírenia. Nájdeme ich v Haliči, Volnii a Podolí, ako aj na Slovensku a v Poľsku. Na východe ich nájdeme dokonca aj na Kryme, kde v janovskom dokumente z 25. apríla 1290 nájdeme v zdrobnenej podobe meno Mărioara. Zhromaždili sme veľmi dôležité údaje, najmä Al. Philippide, Ştefan Meteş, Dumitru Găzdaru, ako aj G. Brătianu, Al. Boldur, Emil Turdeanu, Iorga, Cartojan, Dragomir, Capidan, Lozovan, Popovici, Draganu a ďalší.
Na západe je prítomnosť valašských pastierov cítiť už v Taliansku a stále veľmi skoro. Zvlášť ma zarazila štúdia podpísaná slávnym filológom a túlavým lingvistom Dumitru Găzdaru (bývalým žiakom Philippide), ktorá bola pred viac ako piatimi desaťročiami publikovaná v Argentíne v časopise Cuget Românesc s názvom „Prínos Rumunov pre kultúrny pokrok Slovanov“. . “
v srbskom dokumente z roku 1318 sa stretávame s osobnými menami ako Bunişa, Ciurilă, Copil, Neagul, Oprişa, Şişca, Ursul a v ďalšom asi z roku 1348: Bălan, Budilă, Cocor, Dragul, Enemy, Virgo, Leo, Mărăcină, Obarenie, pastva, hlúpy, hluchý, Vlad atď. Spomínané srbské dokumenty sú cenné aj pre niektoré miestne názvy, rovnako charakteristické pre Rumunsko: Ursulovţi, Ursulovdol (Medvedie údolie) v listine z roku 1318 a Crăciunişta, Păunii, Pechiani, Petran, Prună, Sacat, Selceani, Vinişor atď. v ostatnom dokumente z roku 1348. Rumunské sú aj toponymá Sugari z ostrova Veglia, Iepuri a Ijpurov v okolí Zary, názvy dvoch pohorí v Srbsku a Čiernej Hore Durmitor a Visitor (ktoré sa vyskytujú aj v slovanských ľudových piesňach); potom názov mesta Smederevo) odvodený od Sâmedru, Sumedru, odvodený zase od Sanctus Demetrius), vodný názov Serbolovac (odvodený od kĺbového mena osoby Srb) a Funtura, Fintira (odvodený od fontány) zaujímavé a prítomnosťou rotacizmu, ktorý naznačuje vznik tam niektoré skupiny Rumunov dialekticky súvisia s tými z Istrie.
O onomastickej prípone -escu predtým sa verilo, že existuje iba u Dacoromanians ako patronymic as trochou mestským a buržoáznym aspektom. V štúdii zverejnenej v roku 1941 v Taliansku nám D. Găzdaru hovorí, že „Preskúmal som takmer všetky zbierky dokumentov týkajúcich sa Istrie, Chorvátska a Dalmácie a zhromaždil som všetko, čo sa mi v rámci onomastiky javilo ako rumunské, pre väčšie dielo na západných Rumunoch som pri tejto príležitosti zistil, že prípona - escu nachádza sa tiež ako patrocínium u predkov Istro-Rumunov. Medzi ďalšími diskutovanými menami je potom toponymum Odobessko, v nemeckom dokumente o histórii Uscocchi. Niet pochýb o tom, že toto meno je potrebné prečítať Odobescu a že to dokazuje aj rumunnosť prípony Uscocchi na ktoré sa dokument odvoláva, boli do istej miery zmiešané s Rumunmi.
Suchý znamená ten, kto uteká, ktorý skáče, kto sa uchýli. Pod týmto menom sú známe v chorvátskych a benátskych kanceláriách di sec. XVI - XVII tie kresťanské populácie zmiešané ako národnosť, ktoré utiekli na Západ pred terorom Turkov. Bolo medzi nimi veľa Vlachov. Dokumenty ich často nazývajú „Uscocchi aut Vallachi“ a niektoré boli organizované v r čo ty (termín napísaný v rakúskych kancelároch vo forme tscheta) pod velením niektorých náčelníkov veľmi často rumunského pôvodu. Damiana Frenkola, teda Franka, katolíka, objavila Iorga v archíve v Grazi. Patrilo to, hovorí Iorga, „do toho istého prostredia, z ktorého postava, ktorá prichádza do služieb brány, vychádza okolo roku 1600 a s talianskym menom Gaspar Graţiani sedí na tróne Moldavska (1619-1620)“, o ktorom som sa už zmienil. Zdá sa, že metropolitný Dosoftei je tiež od nich. Uscociho často stotožňuje s Morlachiovcami, ktorých etnické meno nie je nič iné ako benátske fonetické lomítko termínu, ktorým Gréci nazývali týchto Vlachov čiernou farbou šiat, utkanou z čiernej vlny; Mavrovlahos> Maurovlah> Morolovlah> Morolac> Morlac. Prvé najdôležitejšie osídlenie skutočných Uscoci bolo v lokalite zvanej Clissa.
V roku 1537 sa uchýlili do Segny, v oblasti známej ako Canale della Morlacca. Dokumenty zo 16. - 17. storočia ich nachádzajú rozšírené na širšom území. Možné je aj doplnenie bosnianskych Vlachov. Po vojne o ne ich Rakúsko presunulo do Chorvátska, najmä do Zumberaku. Archív propagandy v Ríme ich veľmi dobre pozná, pretože Uscociáni, ktorí sú pravoslávni v katolíckych regiónoch, nastolili misijnú otázku svojej konverzie na katolicizmus. v týchto dokumentoch sa považujú za „de natione Vallachi et Morlacchi“. V ére vojenskej slávy, počas bojov s Turkami, mali hrdinov s veľkou slávou vďaka svojej statočnosti, ako bol napríklad kňaz Sorich, v mene ktorého niektorí videli slovanský derivát rumunského slova slnko, čo znamenalo slnko Popa. V starších onomastikách týchto utečencov z Morlaci sa tiež nachádza meno Pestrý, čisto rumunského pôvodu.
„Sarebire,“ hovorí nám Găzdaru, „sa objavuje v dokumente z roku 1458. Je to rotujúca forma namiesto Sarebín, zjavne založené na prezývke, ktorá nám pripomína niektoré staršie historické svedectvá o Rumunoch a o Uscoci. Tak Benjamin de Tudela v roku 1170 povedal o valaškách z Tesálie, že majú pohyblivosť jeleňov. Casimiro Freschot v Istoria Dalmaţiei (Bologna, 1687) vysvetľuje výraz Uscocchi „skokanmi, pretože žijú medzi hrebeňmi a útesmi blízkych hôr a sú oboznámení so skokom a pohyblivosťou tela“. Paolo Sarpi píše o týchto Uscoci v talianskom dialógu z 15. storočia. XVII (publikované Juhoslovanskou akadémiou v roku 1877): „Videl som niektorých z nich tak rýchlo na cestách, že chytili zajaca na úteku, nehovorím na rovine, ale na hore.“ Valvasor (Die Ehre des Hertzogthums Crain, Laybach, 1689) ich tiež označuje za farebné: „bežia tak rýchlo, že ich žiadny nemecký kôň neprekoná“.
Sám, sám, sám,
Sama a svižne .
mohli by sme pridať. Jeden z biskupov týchto Uscoci bol vysvätený v Iasi v roku 1663, ale návrat do jeho rodiny bol pod tlakom všemožných tlakov na vyznanie katolíckej viery. Spomienka na týchto Vlachov žijúcich v Chorvátsku je dodnes zachovaná v toponyme Vlăşculiţa zo Záhrebu.
Tí na Istrii boli pomenovaní podľa susedného obyvateľstva Cici alebo Ciribiri. Volali sa Rumări (Irenej od Kríža, 1698).
Postupne pre svoje rozšírenie medzi slovanským obyvateľstvom stratili národnosť a meno Vlach a Morlac časom začalo znamenať pastiera, ich hlavné zamestnanie. Najstaršie osvedčenie o sémantickej premene Vlah - ovčiak sa nachádza v byzantskej spisovateľke Ane Comnena. Aj slovo romanus (rumunské) sa stalo ekvivalentom k pastierovi. V albánčine teda ramar (odvodený z romanus) znamená pastier, roľník. V Trapezunte má Riman význam pastierka. Valašský tvaroh je na Balkáne taký slávny, že sa stáva menou (pozri Miclosich, Puscariu, Jirecek); Existuje veľa svedectiev o Ragusa a benátskych dokumentoch. Aj lefa sa počítala vo valašskej hotovosti. Tento komerčný jav tiež predstavuje filologický jav, ktorý ešte lepšie objasňuje sémantický pôvod niektorých finančných výrazov, ako sú peňažné prostriedky a kapitál. V starodávnej ľudskej spoločnosti bolo hlavným bohatstvom dobytok (zvieratá), a preto jeho kapitál tvorilo toľko dobytka. V latinčine je slovo pecus, ktoré znamená ovce, základom pojmu pecunia (a peňažná hotovosť) s významom peniaze. Paralelná sémantická zmena prešla pojmom marha - komodita, čo najskôr myslel dobytok a potom komoditu, pretože prvými komoditami bol dobytok.
O lepších časoch vzťahov Rumunov s Rusmi sa nevie veľa. V polovici 18. storočia, keď sa Habsburgovci všemožne snažili obrátiť Rumunov zo Sedmohradska a Banátu na katolicizmus, odišli tisíce Rumunov do cárskeho Ruska. V rokoch 1751 - 1752 ponúkla Ruská Katarína Veľká banánskym Rumunom obrovské pozemky medzi Kyjevom a Odsatzom, kde založili viac ako 40 dedín a miest, boli oslobodení od mnohých daní a požívali určité výsady. Svoje nové dediny pomenovali podľa dedín, ktoré po sebe zanechali: Şiria, Cuvin, Ineu, Pecica, Nădlac, Şemlac, Şoimoş, Mandruloc. Rumuni naopak súhlasili s vytvorením štyroch jazdeckých plukov a štyroch peších plukov, každý po 400 vojakoch. Tri z týchto plukov bojovali bok po boku s Rusmi v sedemročnej vojne (1756 - 1763) pod vlastnými veliteľmi, ktorí boli menovaní za generálov v ruskej armáde. Rumuni bojovali tak dobre a na Rusov zapôsobili natoľko, že cisárovná Katarína poslala do Sedmohradska plukovníka Gabriela Vaidu, aby tam odviedol ďalších Rumunov.
Cestu emigrácie do Ruska otvoril Dimitrie Cantemir. Bol predsedom vlády Petra Veľkého a jeho synom Antiochom, veľvyslancom, ktorého Rusi považovali za svojho prvého moderného básnika. Bolo to vtedy, keď Moldavsko nemalo priame hranice s cárskou ríšou. Nasledovali ďalšie vlny rumunských emigrantov z takmer všetkých rumunských provincií, vrátane Valašska. V Rusku stavali svoje školy a kostoly, tlačili svoje vlastné knihy a volili svojich vlastných sudcov a richtárov. Niektorí zahraniční historici to považujú za pokus o oslabenie Rakúska, najmä Turecka, pod zámienkou oslabenia pravoslávneho obyvateľstva. Rusko dlho snívalo o Konštantínopole. Nezabúdajme, že práve teraz Gréci infiltrujú aj do Ruska, ktoré vyvrcholili generáciou Heteria (Eteria) - Ypsilante, Rigas - a podnietili myšlienku nezávislosti Rumunov - napríklad Tudor Vladimirescu.
Okrem nich veľa pastierov odišlo so svojimi stádami do Ruska, najmä z okraja Sibiu. Väčšina z nich bola zo Săcel, Cacova, Sibiel, Vale, Sălişte, Galeş, Tilişca, Rod, Poiana, Răşinari, Poiana Sărată atď. Usadili sa v Eupatórii, Carassubasare, Simferopole, Jalte, Livadii a Sevastopole. Odtiaľto niektorí z nich vyhnali svoje stáda na breh Azovského mora v Ekaterinodare, Melitopole a Mariopole v okrese Molajna. Ďalšie pochodovali v smere Kaspického mora do Baku, Batumu a Tbilisi. Dona a Volgu nájdeme v Cerkasku, Taganrogu a Rostove. V meste Zimonovnik bola Oprea Lupaş z Čačovej majiteľkou niekoľkých dvojpodlažných domov a mnohých ďalších budov. V prefektúre Saman, v buguruskom meste, bol vlastníkom bohatých a veľmi veľkých pozemkov Petru Smoală zo Sălişte. V meste Dubasar sa bývalí pastieri na okraji Sibiu, veľmi šetrní, stávajú miestnymi vodcami a prominentnými občanmi.
Niektorí pohraničníci sa však nezastavili iba v európskom Rusku, ale išli so stádami až na Sibír. Napríklad v Omsku mali nesmierne bohatstvo (zem) Ion Ribu z Rodu a Nicolae Oancea zo Sălişte. Boli tam s nimi aj Dumitru Miclăuş z Tilišce a Gheorghe Taban z Čačovej. Ostatní pohraničníci odviezli svoje stáda do Irkutsku, kde ich predali a pokračovali ďalej do Vladivostoku. Odtiaľ sa cez Japonsko dostali do Ameriky, kde v západných štátoch, napríklad v Montane, opäť kupovali ovce a pokúšali šťastie so svojím starým povolaním. Veteráni, ktorí hovorili o mimoriadnych činoch okrajových odvážlivcov, žili aj v predchádzajúcej generácii exilu.
Nemôžeme to uzavrieť bez zmienky o Opierke Nicolae Milesca prezývanej Cârnul, ktorá zomrela medzi cudzincami pred takmer 300 rokmi, „jednou z najmalebnejších postáv našej kultúry v sedemnástom storočí a zároveň jednou z nich medzi veľkými utečencami rumunského národa, všetkých, ktorí boli od všetkých čias skúšaní Bohom s nevyhnutnou katastrofou utečenca “, ako to opísal NI Herescu.
Sami a ako „moldavský“ chrbát, ako pastier z periférie alebo stredovekí Vlach, spievame svoju doinu, ktorá utešuje dočasnosť našich túlavých duší a ktorá zmierňuje naše čakanie na bezvýznamnej ceste na žiadnej mape túžby doma!