Silná myseľ; Tradícia himalájskej jogy Weak Mind
- úryvky zo série „Mind - detské ihrisko bohov“ od Swamiho Vedu Bharatiho -
Ak by sa niekto opýtal, do akej oblasti vedy investovali mudrci z Indie najviac myšlienok, okrem meditácie by odpoveďou bola „psychológia“, teda pochopenie mysle. Stalo sa tak nielen prostredníctvom objektívnych pozorovaní. Mudrci sa sami používali ako pokusné predmety. Viedli svoju myseľ rôznymi stavmi pocitov, koncentrácií, vizualizácií, mentálnych recitácií a ďalších vnútorných metód a pozorovali vplyv, ktorý mali na myseľ. O týchto metódach si podrobne povieme inde ... Tu sa budeme ďalej snažiť pochopiť definíciu mysle a jej stavov.
Tiež je potrebné objasniť, že neexistuje jednotná indická filozofia, rovnako ako neexistuje jednotná európska filozofia, v ktorej by sa filozofie mohli dohodnúť na určitých premisách a vyvodiť rovnaké závery. Mnoho indických filozofických systémov sa značne líši. Napríklad, ak by sme mali odhaliť indickú teóriu mysle v doktríne vijnana-vada alebo v doktríne yogachara, alebo ak by sme ponúkli všetky tisíce indexov pojmov opísaných filozofiami abhidharmy, trvalo by nám to niekoľko generácií, kým by sme to dokončili. článok.
Tu použijeme ako zdroje:
- hlavne systém sankhya-jogy
- s trochou jasnozrivosti, kde sa tieto dva systémy stretávajú, a
- návrhy uvedené v epickej literatúre (Mahábhárata, vrátane Bagavad-gíty, Purány atď.) v súvislosti s organizáciou mysle a jej funkcií.
- rozsiahla oblasť štúdia, ktorú je potrebné systematizovať, od ajurvédskych textov, ako je Charaka-samhita.
- treba pamätať na to, že žiadna veda vyvinutá v Indii sa nedá študovať bez úplného posúdenia jej spojitosti so štúdiom mysle. Napríklad teória umenia a literatúry [2] je hlavne filozofická. Bez konceptov bhavas, havas, anu-bhavas, shankari-bhavas [3], ktoré budú definované inde - celé spektrum emócií a ich vyjadrenie - neexistuje indická teória umenia a literatúry.
Je tiež potrebné zdôrazniť, že všetky tieto podrobnosti o mysli možno chápať holisticky, ako jednu paradigmu, iba v kontexte praxe a skúseností s meditáciou. Základom tohto poznania je sebapozorovanie praktizované počas meditácie, všetky ostatné sú vetvami. Inými slovami, týmto tvrdeniam o mysli a jej funkciách by sa nemalo slepo veriť, pretože ide o posvätné doktríny, inšpirované slová, konečnú autoritu atď. Musia byť skontrolované v duchovnom laboratóriu zvanom meditácia. Pomocou „laboratórnych“ metód predpísaných vo vede o meditácii môžeme testovať rôzne stavy mysle. Ak interný test zodpovedá predchádzajúcim „laboratórnym poznámkam“, napríklad Patanjaliho, potom veríme, že sú pravdivé. Aj keď niekoľko testov na úrovni začiatočníkov prinesie požadované výsledky, so zvyškom musíte pokračovať. Podobne je možné testovať návrhy týkajúce sa emocionálnych stavov prostredníctvom sebapozorovania a vnútorného experimentovania. Až potom možno prijať výroky ako „praktizovaním nenásilia prestáva okolo neho praktizovať nepriateľstvo.“.
V prvej časti tejto série článkov sme hovorili o mysli ako o energetickom poli. Energetické pole môže byť slabé alebo silné.
Slabé energetické pole je možné transformovať na silné pomocou určitých metód:
- sebapokúšanie v duševnom, hlasovom a fyzickom správaní
- sebapozorovanie
- koncentrácia
- meditácia
Slabosť nie je nič iné ako zníženie kvality. Tmu nemožno odstrániť zametaním; tma nie je nič iné ako relatívne tlmenie svetla. Tmu teda odstráni iba zosilnenie svetla. Cieľom je vždy nájsť kvalitu, ktorej zníženie viedlo k určitej slabosti. Posilnite túto kvalitu a slabosť zmizne. Uplatňuje sa na úrovni jednotlivca, spoločnosti, náboženstiev, národov alebo iných typov skupín.
Vo vízii Ishvara - Krshna, autor Sankhya-kariky, nemôže byť posilňovanie po častiach a nahradenie určitých slabostí zodpovedajúcimi vlastnosťami holistické, úplné alebo trvalé, atyantika. Akékoľvek posilnenie určitej slabej oblasti sa musí robiť v kontexte posilňovania celého mentálneho poľa jednotlivca. Toto úplné opätovné posilnenie je možné dosiahnuť meditáciou.
To sú niektoré zo základných princípov „terapie“ alebo skôr osobnej „rekonštrukcie“, ktoré používajú duchovní sprievodcovia na pomoc v duchovnom rozvoji svojich milovaných študentov a učeníkov. Rovnaké metódy môžu používať rodičia, učitelia a poradcovia alebo vedúci skupín a národov.
Aké sú príznaky a príznaky, ktoré nám pomáhajú zistiť, či je myseľ slabá alebo silná? Niektoré z nich sú uvedené nižšie:
Toto v žiadnom prípade nie je úplný zoznam, ale iba rad ukazovateľov na posúdenie, či máme slabú myseľ alebo silnú myseľ; inými slovami, posúdiť, či je naše mentálne pole plne nabité alebo iba čiastočne alebo slabo nabité. Slabé mysle sa dajú premeniť na silné mysle pomocou týchto indikátorov, ktoré slúžia ako pomôcka.
Nech všetky oslabené mysle, ktoré spôsobujú konflikty a vojny, znovu získajú svoju božskú moc a stanú sa ihriskami bohov ...
Tu si môžeme položiť otázku, aký je pôvod mysle? Z čoho sa skladá myseľ? Ako je na tom naša stvorená myseľ?
V indickej filozofii nie je myseľ, na rozdiel od rozšíreného dojmu, oddelená od hmoty, od prírody. Je to súčasť prírody. Vo filozofii Samkya je to produkt prakrti, základnej, prvotnej prírody, z ktorej sa vyvíjajú všetky ostatné veci. Je to pole hmotnej energie s najvyššou frekvenciou, najjemnejšou a najjemnejšou chitta-kshetrou.
Rôzne aspekty mysle sa podľa ich funkcií nazývajú budhi (alebo mahat), aham-kara, chitta a manas. Najskoršie odkazy na myseľ sa nachádzajú vo Védach, kde sa myseľ nazýva chetas alebo dhi (ako v gayatri mantre) s rôznymi konotáciami. V Bagavad-gite sa uprednostňuje výraz manas. Niekedy dokonca aj výraz hrd alebo hrdaya (srdce) možno použiť na definovanie najhlbšieho vedomia, ktoré prebýva v mysli. Definície týchto pojmov sa môžu do istej miery líšiť v závislosti od zamerania konkrétnej filozofickej školy. Tu používame slovo „myseľ“ v zmysle totality mentálneho poľa. V tomto zmysle sa pojem chitta (spolu s budhami a asmitmi) používa v Patanjaliho jogových súteroch, ako aj v jeho komentároch [4].
Primárnym zdrojom poznatkov o tom, ako myseľ pracuje v osobnosti, je Charaka-samhita, najstarší a najautentickejší text Ajur-védy [5]. Tento text obsahuje veľmi podrobné poznatky, ktoré tu jednoducho nemožno zhrnúť.
Pre náš účel tu budeme používať slovo myseľ v zmysle chitta - celku mentálneho poľa: (a) z ktorého a v ktorom vznikajú všetky mentálne operácie, vrttis; b) kde sú uložené všetky odtlačky prstov nazývané samskaras; a (c) ktoré musí praktizujúci jogy dostať pod kontrolu, ni-rodha.
V Patanjaliho jogových súteroch sa nám opakovane hovorí, že čita má vlastné vlastnosti prakrti, prvotnej prírody. Jedná sa o známe guny (kvality) - sattva, rajas a tamas. Myseľ človeka môže byť prevažne sattvická, rajasická alebo tamasická, v závislosti od prevládajúcej kvality. Používame prevažujúci atribút, pretože všetky produkty spoločnosti Nature pozostávajú zo všetkých troch kvalít. Táto prevaha určuje pozoruhodné vlastnosti objektu alebo osobnosti. Osobnosť znamená typ mentálneho poľa, ktoré niekto má.
Sattvická myseľ, rafinovaná a očistená, má štyri inherentné vlastnosti:
- Dharma: príklon k cnosti a správnosti
- Jnama: vedomosti
- Vairagya: neutralita (nedostatok vášne)
- Aišvarya: zvrchovanosť, sloboda, majstrovstvo
Každý má na mysli sattvický prvok. Každý je ako taký obdarený týmito vlastnosťami. Môžu sa podrobiť, potlačiť, ak sa objaví prevaha vlastností rajas alebo tamas. Satvické vlastnosti je možné napodobniť pomocou tréningu, abhyasa. Cvičenie spočíva v posilnení určitých vnútorných prírodných impulzov.
Cesta mieru, očistenia a duchovna spočíva v rozpoznávaní a uprednostňovaní týchto prírodných impulzov. Niektoré z týchto impulzov sú:
Zdielať
Konať altruisticky bez čakania na odmenu
Obetovať sa pre ostatných
Vytvorte okolo seba mier
Hľadať samotu
Spoznajte vnútorné duchovné zdroje
Ašpirovať na očistu, na zvýšenie sattvického obsahu osobnosti
Vytvorte spojenie s ostatnými
Načerpať energiu vo chvíľach slabosti
Oddialiť smrť mocou vôle
Uzdraviť sa silou vôle
Vykonávanie kontroly nad svojimi zmyslami a túžbami
Hľadať vedomosti
Hľadanie sebapoznania - vedieť „Čo som?“
Reakciou na nenávisť s láskou
Chcú znížiť svoje averzie
Snaží sa byť malý pred ostatnými, pestuje skromnosť
Znížte osobné hmotné túžby a majetok
Precvičte si čistenie
Buď trpezlivý
Znížte hladinu svojho hnevu
Naučiť sa žiť vedený múdrosťou
Ovládajte účinky protikladov, napríklad horúčavy/chladu
Harmonizovať protiklady
Prekonať lenivosť a spánok
Buďte kreatívni a vynaliezaví
Oceňujte vlastnosti ostatných
Byť vďačný iným živým bytostiam za to, čo od nich dostaneme
Na počesť krásy a prírody
Vytvárať umenie ako výraz hľadania krásy aj v tých najobyčajnejších predmetoch
Zdokonaľovať jazyk v zmysle byť poetický, vyjadrovať lásku a krásu
Chráňte vedomosti
Uctievať a uctievať
Zmierniť konflikt
Buďte tvárou v tvár výzve
Nájdite a vyhľadajte matku, sestru, dcéru, otca, brata alebo syna opačného pohlavia
Aby som povedal pravdu
Zabráňte tomu, aby ste sa bránili
Vyučovať kvôli zdieľaniu vedomostí
Na zvýšenie vedomostí
Zvýšiť dostupnosť vedomostí
Chrániť zdroje vedomostí
Hľadajte vo vnútri intuitívne znalosti
Pestujte vlastnosti silnej mysle (napríklad tie, ktoré sú uvedené vyššie)
Povzbudzujte a pomáhajte ostatným rozvíjať všetko uvedené.
Dôkazy o týchto prírodných impulzoch môžeme nájsť v sebe, v našich každodenných túžbach, činoch a interakciách. Niekto môže namietať, že vidíme oveľa viac ich protikladov. Ako odpoveď by som chcel znovu vymyslieť pojmy „koeficient lásky“, „koeficient šťastia“, „koeficient mieru“ alebo „koeficient spokojnosti“. Položme si otázku: čo je to láska? čo je šťastie čo je mier čo je spokojnosť? To všetko sa nedá objektívne definovať. Jeden si môže prečítať všetky zväzky chémie, fyziológie a psychológie spánku, ale ak nikdy nespal, nemá ako vedieť, čo je spánok. To platí pre všetky stavy vedomia. Sú experimentálne. Ich psychologické korelácie môžu byť merateľné, ale sami ich nemožno merať ani definovať tak, aby uspokojili externého pozorovateľa, bez ohľadu na to, ako dobre sa orientuje vo vedeckých metódach.
Keď niekto spí, vie, čo znamená spánok. Keď sme zamilovaní, vieme. Vieme, kedy sme mierumilovní, šťastní alebo spokojní ... Ako hlboká a trvalá láska, mier, šťastie a spokojnosť závisia od sily našej vôle, nášho vlastného rozhodnutia [6].
Keď konáme podľa mentálnych vlastností uvedených vyššie, keď uprednostňujeme prirodzené impulzy uvedené vyššie a mnoho ďalších, potom máme pocit, že sme boli milovaní, upokojení, šťastní a spokojní. To je skutočná vďačnosť, santosha. V Patanjaliho jogových súteroch sa hovorí:
Santoshad-anuttama-sukta-labhah (Yoga sutra 2.42)
„Zo santoshy sa dosahuje neprekonateľné šťastie“
Iba naša vlastná myseľ vie, kedy sme cítili túto úroveň skutočného šťastia.
Vráťme sa teraz k protiargumentu. Ak sú to skutočne naše prirodzené impulzy, prečo vidíme v dejinách a súčasnom živote toľko, čo je v rozpore s nimi? Dve z mnohých možných odpovedí na tento argument sú:
(1) Keď v sebe dovolíme nadvládu raja a tamasa nad sattvou, prejavia sa deštruktívne a negatívne tendencie. Mudrc Vyasa vo svojich komentároch k Patanjaliho Yoga-sutras uvádza, že trpí práve sattva. Sattva, v sebe, sa neustále snažíme poraziť rajas a tamas. Toto sa ľudovo nazýva boj medzi dobrom a zlom. Dobré triumfy: satyam eva jayate.
(2) Pretože protiklady vyššie uvedených vlastností a prirodzených impulzov sú pre nás v skutočnosti neprirodzené, ich prejavy nás robia tak nešťastnými. Ako škvrna na nepoškvrnenom liste sa snažíme tieto prejavy odstrániť, aby sme obnovili dominanciu našej vlastnej prirodzenosti. Neustále sa snažíme potvrdiť naše prirodzené impulzy proti neprirodzeným.
Prečo sú potom protiklady týchto atribútov sattvice vo svete také dominantné? Naša odpoveď je, že na svete je v skutočnosti viac lásky ako nenávisti, viac mieru ako konfliktov. Manželka a manžel sa pri večeri hádajú a stávajú sa novinkou záujmu; ale milión rodín, ktoré majú spoločnú pokojnú večeru, je normálne a ako také nie je zaujímavou správou. Všímame si temné aspekty, pretože sa nezhodujú s našou vlastnou povahou, sva-bhava. Kiež objavíme túto vnútornú božskosť, ktorá je jedinou našou vlastnou prirodzenosťou, ktorá robí z mysle ihrisko bohov. [7].
[1] Publikované v časopise Life Positive v Dillí v Indii. Preložené do rumunčiny so súhlasom autora.
[2] Kurz (audiokazeta od rovnakého autora) s názvom Boh v divadle
[3] Indická psychológia, 3-zväzkové dielo Jadunatha Sinhu
[4] Pozri „Poznámky“ k prvým dvom kapitolám Patanjaliho knihy Yoga Sutras, 2 zväzky, od rovnakého autora
[5] Zvuková kazeta od rovnakého autora s názvom Mind in the Philosophy of Ayurveda
[6] Zvuková kazeta od rovnakého autora s názvom Emócie ako prejav vôle,
[7] Autor predniesol množstvo príspevkov na mnohých konferenciách o tom, čo je správne so svetom.