Spätná väzba a odpoveď na nepodloženú kritiku pojednania „Preťaženie ťažkostí
V ďalšom sa budem venovať niektorým komentárom, ktoré som dostal na svojej facebookovej stránke, keď som zverejnil uvedený text na distribúciu.
Milí súrodenci, na diskusiu by pomohlo trochu menej emócii 🙂
Odkaz na pôst spoločníkov Proroka (ra) a spravodlivých predkov vo vojnových situáciách nie je argumentom, pretože ešte nebolo objasnené, či to bolo kvôli výnimke alebo prikázaniu.
Bez ohľadu na to, že Prorokovi spoločníci a spravodliví predkovia boli určite silnejší vďaka svojmu imámovi a v tejto súvislosti zažili aj niektorých Karamaatov: Prelomenie pôstu na získanie sily proti nepriateľovi vo vojne je v podstate povolené, pretože Ibn Taymiyyah (r), Ibn Muflih (r) a Ibn Al-Qayyim (r) vysvetlili a ako sa uvádza aj o imámovi Ahmadovi (r) v jednom z dvoch ním poskytnutých názorov
Prorok (píla) niekedy dokonca prikázal prerušiť pôst.
V bitke pri Damasku 702 A.H. moslimovia prerušili pôst proti Tatárom
Keď bral Mekku, Prorok (pílka) spočiatku dával moslimom možnosť prelomiť ich pôst: „Stretnete nepriateľa a prelomenie pôstu vás posilní.“ Niektorí Prorokovi spoločníci toto zariadenie prijali, iní nie. Potom Prorok (videl) všetkým prikázal: „Ráno sa stretneš s nepriateľom a prelomenie pôstu ťa posilní, takže prelomiť pôst!“
Aj keď na túto tému môžu existovať iné názory, je zrejmé, že zmienka o pôste Salafa vo vojnových situáciách nie je argumentom proti pojednaniu, ktoré sa medzi nami diskutuje.
V našom rozhovore nie sú potrebné emócie, ale vedecká práca
- získať potešenie Alaha a
- dospieť k pravde - aj keď pri hľadaní pravdy prichádzame k rôznym chápaniam, ako je to pri odvetvových otázkach často nevyhnutné.
Nasledujúce výbuchy emócií nie sú ani hádkou, ani neposilňujú bratstvo:
„Lol“ [veľa smiechu], „Zdá sa, že v dnešnej dobe existuje fatwa pre všetko“, „Existuje niečo také pre ľudí, ktorí sú príliš leniví na to, aby sa modlili?“, „Toto je ďalšia katastrofa ...“
Je to vecná vedecká kritika?
Z textu, ktorý by chcel byť kritizovaný, je uvedené iba jeho jediné slovo: „Hardship“ - to však potláča skutočnosť, že toto slovo je v texte použité v súvislosti s nadmernými požiadavkami! Toto je tiež názov textu: „Nadmerné ťažkosti (المشقة) ako dôvod prerušenia pôstu“.
S týmto skomoleným citátom je pojednanie vytrhnuté z kontextu.
Nechcem skrývať skutočnosť, že podobné veci často zažívam, keď bránim islam pred útokmi ...
Záver s Ayah je (dúfajme) poslednou fázou „rozpustenia“:
„Čo si myslíš o niekom, kto si vzal svoju náklonnosť k sebe ako svojho Boha, ktorého Alah dovolil zablúdiť napriek (svojim) vedomostiam a pre koho spečatil svoj sluch a srdce a zakryl si zrak? Kto by ho mohol viesť po Alahovi? Nemyslíš Súra 45:23 "
Dá sa povedať, že Ibn Al-Qaasim (r), (najdôležitejší žiak imáma Maalika) vzal svoje sklony k Bohu, keď povedal, že pôst je možné prelomiť kvôli silným bolestiam hlavy spôsobeným prázdnym žalúdkom?
Alebo že imám Maalik (r) odstránil svoje sklony k Bohu, keď povedal, že kto trpí silným smädom, môže prelomiť pôst bez toho, aby musel živiť chudobných.?
Alebo že Maalikit An-Nafaraawy (r), † 1126 AH, odobral svoje sklony k Bohu, keď povedal, že ošetrovateľka, ktorú musí jesť, aby mohla vykonávať svoje povolanie, je odmenená potrebuje, dokáže ju rýchlo zlomiť? A že to platí aj pre poľnohospodárov a pracovníkov v zbere?
Alebo že Ad-Daasuuqy Al-Maaliky (r), d. 1230 AH, vzal svoje sklony k Bohu, keď povedal, že silná námaha umožnila prelomiť pôst a hovorilo sa, že to platí aj pre zdravého človeka?
Alebo že imám Al-Ghazaaly (r) (Schaafi`i) vzal svoje sklony k Bohu, keď povedal, že prekonanie hladu a smädu sa rovná chorobe, a preto je povolené aj prerušenie pôstu?
Alebo že Ibn Qudaama (r) vzal svoje sklony k Bohu, keď povedal, že zdravý človek, ktorý sa bojí choroby kvôli pôstu, môže svoj pôst prelomiť ako chorý človek?
Ibn Qudaama (r) pokračuje v Stadardwerku Al-Mughniho:
„Na druhej strane, zdravý človek, ktorý sa bojí, že nalačno ochorie, môže prerušiť pôst, rovnako ako chorý, ktorý sa musí báť, že sa jeho choroba pôstom nezhorší. Je tomu tak preto, lebo chorému bolo umožnené prerušiť pôst na základe následkov jeho pôstu v zmysle zhoršenia a predĺženia choroby. Obava, že pôst spôsobí chorobu, je tu rovnaká. ““
"Pokiaľ ide o mladé dievča, imám Ahmad (r) povedal, že by sa mala postiť, akonáhle dostane menštruáciu." Ak ju však pôst premôže, môže pôst prerušiť a dobehnúť to inokedy. Myslí tým tým, že ak začne svoju menštruáciu v mladom veku, do 15 rokov, a preto je už v zásade povinná dodržiavať pôst.
Al-Qāḍī povedala, že pôst je možné prerušiť, iba ak sa obáva choroby z dôvodu pôstu. “
Prečo títo ctení vedci nepovedali: Postíte sa chorí? Postnite sa nezamestnaní a choďte na „Zakatamt“?
Odpovede sú v texte! Mimochodom, pochybujem, či si každý, komu sa emotívne slová páčili, pozorne prečítal text „Preťaženie (المشقة) ako dôvod na prerušenie pôstu“ ....
A po všetkých citáciách, ktoré spomenul Šajch Abu Ubaida Ali Ahmad (h), možno povedať, že pri písaní textu sa zbavil svojich sklonov k Bohu.?
Môžeme, drahí bratia a sestry, súhlasiť s tým, že ajja je vytrhnutá z kontextu? Každý Tafsirwerk vám to dá jasne najavo.
A kde vo fatwe je použitý Talfiq, tj. „Oprava dohromady“ - bez ohľadu na to, ako to vnímate - použitý? (Ďalšie informácie: ČASŤ 2 - Medzi sledovaním právnickej fakulty alebo vedeckých stanovísk a prijatím dokladu)
Bojíte sa, že by fatwa mohla byť zneužitá? To je oprávnená obava! Môžem tu žiť s kritikou! Najskôr však (citujem z odpovede, ktorú som dal prednášajúcemu na univerzite, ktorý tiež dal jasne najavo, že sa bojí zneužitia fatwy:
Môžem zdieľať váš názor, že niektorí ľudia nájdu neopodstatnené výhovorky. Budú v tom pokračovať bez ohľadu na fatwu. Nesmieme však robiť z vášho problému problém iných. Tí, ktorí tieto vedomosti potrebujú, pretože čelia obrovským ťažkostiam - nie náročným. Už len myšlienka vedieť, že existuje veľa rodičov, ktorí nechajú svoje malé deti (ktoré dosiahli pubertu) sa postiť a nechať ich postiť sa až do bodu choroby [pred očami číhajúcich islamských kritikov] - s vedomím, že k tomu dôjde - je znepokojujúca a my ako Vedúci predstavitelia našich spoločenstiev sa nás musia pýtať, či k tomu prispelo naše vyučovanie náboženstva.
Všeobecné: Kdekoľvek, kde nie je oznámená oprávnená úľava, vzniká nielen zbytočné ťažkosti, ale aj neopodstatnené výčitky svedomia, ktoré potom šejtán rád využíva. Zadržanie vedomostí tohto druhu tiež zaručuje, že náboženstvo je vnímané ako ohromujúce, zaostalé a vzdialené realite ľudí. Sám Allah The Majestic sa zmienil o výnimkách a úľavách v Koráne a nechal vyhlásiť svojho proroka Mohameda - pokoj a požehnanie Alaha -! [Tak prečo by sme to nemali robiť?]
Naši spoluobčania majú tiež právo na to, aby sa náboženstvo všeobecne (a najmä ramadán) komunikovalo tak, ako je, práve preto, že len málo z nás poskytlo extrémny a/alebo nedôstojný obraz. V minulosti sa niektorí súrodenci s čistým svedomím plížili k osvedčeniu lekára, práve preto, že nevideli iné východisko. Dôvod je ten, že niektorí vedci boli pri zverejňovaní týchto poznatkov príliš opatrní zo strachu, že spôsobia škodu - a spôsobili tak škodu iného druhu.
Mimochodom, som toho názoru, že článok objasňuje podmienky, ktoré človeku umožňujú prelomiť pôst (...). “
Brat odpovedal:
„Wa alaykum salam ... .BaarakAllah fikum“
Takže, drahí bratia a sestry, postarajte sa, prosím, o tých, ktorí sú skutočne zavalení pôstom, ale ktorým je táto fatwa zadržiavaná.!
S cieľom vyriešiť obavu, ktorá je sama osebe oprávnená, že článok vám dáva zámienku na nezodpovedné riešenie vášho pôstu, som sa rozhodol urobiť túto predbežnú poznámku (teraz online):
„Článok sa tým jednoznačne zaoberá ohromujúci Útrapy a my moslimovia vieme, že Alah pozná naše zámery naruby. Kto teda chce pre seba využiť oprávnené predpisy o výnimkách a úľavách, hoci vie, že na ne nemá nárok (pretože nie sú ohromení)?!
Každý by mal predtým, ako objaví nadmernú drinu, preskúmať svoje srdce pred bázňou pred Bohom a láskou k Alahovi a jeho prikázaniam, ktoré sú pre nás užitočné.
Zároveň by sme podľa Sunna Proroka (videli) mali v zásade prijímať len to najlepšie vo vzťahu k ostatným, ktorí prelomia pôst a odvolávajú sa na toto spracovanie.
ما أطيبك وأطيب ريحك ، ما أعظمك وأعظم حُرْمَتك. والذي نفس محمَّد بير
Ďalej som bol požiadaný IZRS o stanovisko k fatve „Prelomiť pôst v ramadáne kvôli dlhému dňu?“ 4:
Po prvé: Fatwa nekritizuje text „Nadmerné ťažkosti (المشقة) ako dôvod na prerušenie pôstu“. Pochybujem, že IZRS si prečítal text, pretože nasledujúce vyjadrenia citovaných vedcov nie sú adresované, a teda nie sú zneplatnené:
Ibn Al-Qaasim (r), najdôležitejší žiak imáma Maalika (r), uviedol, že pôst je možné prelomiť kvôli silným bolestiam hlavy spôsobeným prázdnym žalúdkom. Imám Maalik (r) uviedol, že kto trpí silným smädom, môže prelomiť pôst bez toho, aby musel živiť chudobných.
Ďalej bolo v rámci Maalikitickej právnickej školy v An-Nafaraawy (r) (النفراوي), d. 1126 AH uvedené, že dojčiaca žena, ktorá musí jesť jedlo, aby mohla vykonávať svoje povolanie, vyžaduje odmenu, rozbiť ich pôst. Farmár a robotníci na žatvu boli uvedení aj medzi tými, ktorí sa mohli prestať postiť, ak by im znemožnili potrebnú prácu. Podľa An-Nafaraawy (r) by však mali začať deň pôstu a prerušiť pôst iba vtedy, keď pocítia ťažkosti
Muhammad bin Ahmad Ad-Daasuuqy Al-Maaliky (r) (محمد بن أحمد الدسوقي), d. 1230 AH, uviedol, že silná námaha umožňuje prerušenie pôstu a hovorilo sa, že to platí aj pre zdravého človeka
Schaafiiyyah
Imám An-Nawawi (r), ktorý vyrozprával Imaam Al-Ghazaaly (r) (الإمام الغزالي), d. 505 AH že prekonanie hladu a smädu sa rovná chorobe a je preto povolené aj prerušenie pôstu
Hanaabilah
Ibn Qudaama (r), ktorý je nepochybne jedným z najvýznamnejších vedcov hanbalijskej právnickej školy, tvrdí: „Zdravý človek, ktorý sa bojí choroby kvôli pôstu, prerušuje pôst ako chorý človek.“ 9
Okrem toho pojednanie IZRS znie minimálne na miestach ako potvrdenie:
„S väčšinou [islamských právnych učencov] nie sú dlhé pôstne dni, teplé alebo studené pôstne dni, hlad a smäd neznesiteľnou ťažkosťou, ale sú súčasťou pôstu. Skutočnosť, že človek trochu slabne, niekedy sa sťažuje na bolesti hlavy, cíti smäd, sú všetko normálne stavy počas pôstu. ““
Pojednanie o IZRS tak uznáva, že menšina islamských právnikov považuje dlhé a horúce pôstne dni za faktory, ktoré môžu viesť k neúnosným ťažkostiam.
Okrem toho, že IZRS nejde do jednotlivých výrokov citovaných vedcov v pojednaní „Preťaženie v ťažkostiach (الم to) ako dôvod na prerušenie pôstu“ - a teda ich nezruší - neexistujú ani zdroje, týkajúce sa obsahu obsahu text zverejnený IZRS. Patria sem vyhlásenia, ako napríklad:
„Vedci definujú skutočné ťažkosti (al-mashaqqa) vystavením jednotlivca život ohrozujúcemu nebezpečenstvu a najpravdepodobnejšiemu akútnemu zdravotnému riziku (napr. Obehový kolaps).“
Uvedené „Združenie moslimských učencov“ sa nedá nájsť ani na internete, aby bolo možné vyhľadať pôvodnú správu.
Je tiež potrebné uviesť, že východiskovou pozíciou základu odpovede IZRS je, že sa niekto pýta, kto musí v nemocnici pracovať na nočné zmeny a nedostane prestávku pre Suhura.
Tento prípad je možné určite regulovať diskusiami s nadriadenými, najmä preto, že výživný Suhur nemusí nutne trvať dlhšie ako 10 - 15 minút. Účinným spôsobom, ako si ušetriť čas na žuvanie a stále konzumovať bielkoviny a sacharidy, sú napríklad koktaily. V každom prípade, niekto, kto pracoval v nemocniciach na nočné zmeny ako zdravotná sestra aj ako lekár, mi potvrdil, že prepracovať sa je prakticky nemožné a že v zásade je možná aj prestávka bez ohľadu na to.
Iba ak by nebolo možné dosiahnuť riešenie po snahe o všetky možné riešenia - čo ja osobne v uvedenom prípade považujem za nepravdepodobné - a osoba nemôže vykonať prácu kvôli nadmerným nárokom a táto práca je podľa pojednania „Overtaxing hardship“ nevyhnutná (المشقة) ako dôvod prerušenia pôstu “bolo pomocou klasických vedcov vysvetlené, že človek sa nemusí postiť, keď je chorý, ani nemusí opustiť prácu, aby sa stal núdznym. Takže to bolo v rámci maalikitickej právnickej školy An-Nafaraawy (r), r. 1126 AH, ktorá vysvetlila, že ošetrovateľská žena, ktorá musí jesť, aby mohla vykonávať svoje povolanie, za ktoré je potrebné platiť, ju rýchlo zlomí môžu a tiež poľnohospodári a pracovníci v oblasti zberu úrody môžu za rovnakých okolností využiť rýchle rozlomenie.
Záver
Je teda pochopiteľné, že vyhlásenia IZRS majú všeobecnejší a vzdelávací charakter a špeciálne prípady, v ktorých klasickí vedci Ibn Al-Qaasim (r), imám Maalik (r), An-Nafaraawy (r), Muhammad bin Ahmad Riešené Ad-Daasuuqy Al-Maaliky (r), imám An-Nawawi (r), Imaam Al-Ghazaaly (r) a Ibn Qudaama (r), neriešené.
Z tohto dôvodu uzatváram slovami Ibn Qudaamasa (r):
والصحيحُ الذي يخافُ المرضَ بالصيام ، يُفطِر مثل المريض
„Zdravý človek, ktorý sa bojí choroby z dôvodu pôstu, prerušuje pôst rovnako ako chorý.“ 10