Spinoza, Baruch de, teologicko-politické pojednanie, 4
Kapitola štvrtá
O božskom zákone.
[62] Slovo „zákon“ samo o sebe označuje to, podľa ktorého každý jednotlivec, či už je to celý alebo niektorý z druhov, koná rovnako pevne a jednoznačne; záleží to buď na nutnosti prírody, alebo na tom, čo ľudia chcú. Prvý nevyhnutne vyplýva z povahy alebo definície samotného objektu; zákon z vôle mužov, ktorý sa v skutočnosti nazýva právo, je na druhej strane tým, čo si ľudia položili na seba a ostatných kvôli bezpečnosti a pohodliu života alebo z iných dôvodov. Existuje napríklad zákon, podľa ktorého všetky orgány stratia toľko pohybu, keď narazia do menších, ako im hovoria, všeobecný pre všetky orgány, čo nevyhnutne vyplýva z ich povahy. Rovnako je to zákon, ktorý z ľudskej podstaty nevyhnutne vyplýva, že keď si človek pamätá na vec, okamžite si spomenie na podobnú alebo rovnakú koncepciu, akú mal predtým. Na druhej strane záleží na ľudskej vôli, aby ľudia postúpili alebo museli postúpiť svoje prirodzené práva a podriadiť sa určitému spôsobu života.
Ak je teda zákon iba spôsobom života, ktorý ľudia predpisujú sebe alebo iným na jeden účel, musí sa zákon rozdeliť na božský a ľudský. Tým druhým myslím spôsob života, ktorý slúži iba na ochranu života a štátu, ale tým božským, ktorý smeruje iba k najvyššiemu dobru, teda k skutočnému poznaniu a láske k Bohu. Ak tento zákon nazývam božským, je to kvôli povahe najväčšieho dobra, ktoré tu chcem čo najjasnejšie vysvetliť.
Pretože lepšou súčasťou v nás je vhľad, ak sa chceme skutočne usilovať o to najlepšie, musíme sa predovšetkým pokúsiť tento vhľad čo najviac zdokonaliť; lebo naše najväčšie dobro musí spočívať v ich dokonalosti. Pretože navyše všetky naše vedomosti a istota, ktorá odstraňuje všetky pochybnosti, závisia iba od poznania Boha, čiastočne preto, že bez Boha nemôže byť nič a nič sa nedá spoznať, čiastočne aj preto, že človek môže pochybovať o všetkom, pokiaľ nemá jasný a jasný názor. má jasnú predstavu o Bohu, vyplýva z toho, že naše najväčšie dobro a naša dokonalosť závisia iba od poznania Boha atď.
Ak bez Boha nič nemôže existovať alebo byť poznané, potom každá vec v prírode obsahuje pojem Boh podľa pomeru jeho podstaty a jeho dokonalosti a iba ho vyjadruje a čím viac prírodných vecí poznáme, tým viac sa tiež zvyšuje a zdokonaľuje. naše poznanie Boha; alebo, pretože poznanie účinku prostredníctvom príčiny obsahuje iba znalosť vlastnosti príčiny, poznáme podstatu Boha, ktorý je príčinou všetkého, tým dokonalejšie, čím viac človek pozná prírodné veci. Takže celé naše poznanie, teda naša najvyššia platnosť, nezávisí iba od poznania Boha, ale spočíva v ňom všeobecne. To vyplýva aj zo skutočnosti, že človek je dokonalejší podľa povahy a dokonalosti veci, ktorú miluje nad ostatnými, a preto je tento človek najdokonalejší a najviac sa podieľa na najvyššej blaženosti, ktorá berie duchovné poznanie Boha ako najdokonalejšej bytosti, ktorá miluje všetko a baví ju to najviac.
Týmto spôsobom naše najväčšie dobro a naše šťastie prichádzajú k poznaniu a láske k Bohu. Preto prostriedky, ktoré vyžaduje tento cieľ všetkých ľudských činov, a to samotný Boh, pokiaľ je v nás jeho počatie, možno nazvať Božie prikázania, pretože sú nám predpísané samotným Bohom, pokiaľ existujú v našich dušiach, a preto spôsob života s týmto cieľom sa správne nazýva božským zákonom. Čo to znamená a aký spôsob života si tento cieľ vyžaduje a ako sú základy najlepšej komunity štátov a styk medzi ľuďmi súčasťou všeobecnej etiky; Pokračujem tu iba všeobecným vysvetlením zákona.
Tak som ukázal, z čoho pozostáva hlavný zákon a aké sú ľudské zákony, ktoré sa usilujú o iný účel, ak nepochádzajú zo Zjavenia; pretože v tomto ohľade veci súvisia s Bohom, ako som ukázal vyššie, a v tomto zmysle môže byť Mojžišov zákon, aj keď nie všeobecný, použitý iba na zachovanie jeden Ľudia, ale nazývaní Božím zákonom alebo božským zákonom, za predpokladu, že sa predpokladá, že boli dané prorockým svetlom.
Ak teraz niekto venuje pozornosť podstate prirodzeného božského zákona, ukáže sa, 1) že je všeobecný alebo platí pre všetkých ľudí; lebo sme to odvodili od všeobecnej podstaty človeka; 2) že sa nevyžaduje žiadna historická certifikácia, bez ohľadu na to, aký druh môže byť; pretože ak tento prirodzený božský zákon vyplýva z číreho rozjímania o ľudskej prirodzenosti, je zrejmé, že ho môžeme rozpoznať tak v Adamovi, ako aj v každom druhom človeku a v tých, ktorí žijú s ostatnými, ako aj v osamelom človeku, a viera v príbehy, nech sú akékoľvek pevné, nám nemôžu poskytnúť ani poznanie Boha, ani lásku k nemu. Láska k Bohu totiž vyplýva z poznania o ňom; Ale tieto poznatky musia byť čerpané z bežných pojmov, ktoré sú vo svojej podstate isté a známe; viera v príbehy preto nie je v žiadnom prípade nevyhnutná na to, aby sme dosiahli najväčšie dobro.
Potom zostáva určiť: 1) Podľa prirodzeného svetla si možno Boha predstaviť ako zákonodarcu alebo princa, ktorý predpisuje zákony človeku; 2) čo Biblia učí o tomto prirodzenom svetle a zákone; 3) účel, na ktorý boli predtým zvyklosti zavedené, a 4) čo znamená poznanie a viera v posvätnú históriu. Prvými dvoma otázkami sa budem zaoberať v tejto kapitole, ďalšími dvoma v nasledujúcej.
Z toho vyplýva, že Boh je zobrazovaný a volaný spravodlivým a milosrdným iba podľa chápania zástupov a z úplnej slabosti porozumenia ako zákonodarca a knieža; Boh skôr pracuje a riadi všetko podľa jeho povahy a podľa nevyhnutnosti jeho dokonalosti; jeho uznesenia a prikázania sú večné pravdy a vždy obsahujú nevyhnutnosť.
Je to hebraizmus. Kto má vec alebo ju vlastní vo svojej prirodzenosti, nazýva sa pánom veci; takže medzi Židmi sa vták nazýva pánom krídel, pretože má krídla, a chápajúci človek sa nazýva pánom porozumenia, pretože má porozumenie.
Hebraizmus, ktorý znamená iba život.
Hebrejské slovo „mezima“ v skutočnosti označuje myslenie, uvažovanie a bdelosť.