Starý strach z b; sen Wolf - Wiener Zeitung Online
Vlk nie je úplne neškodné zviera, ale hlboko zakorenený ľudský strach o neho je iracionálny.
Chcú nás zastrašiť, vystrašiť, vyhrážať sa: vlci. Alebo ľudia: „noční vlci“, nacionalistickí ruskí motorkári; „Šedí vlci“, pravicovo-extrémistickí tureckí nacionalisti; „osamelí vlci“, samoradikalizujúci sa a teroristickí osamelí páchatelia; „Vlkodlaci“, duševne chorí ľudia, na ktorých zaútočil klam fyzickej premeny na vlka, ktorý väčšinou vraždí, alebo o ktorých sa tak myslelo. Neskôr sa tak nazvali národnosocialistickí nepravidelníci.
Keď sa ľudia obrátia proti svojmu druhu a chcú vyvolať strach, používajú vlka ako alter ego s pozoruhodnou frekvenciou a v priebehu storočí. Prečo on? Pretože vlci útočia na ľudí? Táto odpoveď je jednoduchá, ale nesprávna: ľudia jednoducho nespadajú do schémy koristi vlkov, sme nepredvídateľní a riziko je pre vlka príliš vysoké. Na rozdiel od koní alebo dobytka sa ľudia vždy nepredvídateľne bránili a aj bez strelných zbraní sú ozbrojení dospelí väčšinou nadradení jedinému vlkovi. Dokonca aj slávneho obrovského vlka z Gévaudanu v Languedocu zahnalo päť detí so železnými palicami. Pravdaže, pre ľudí došlo k smrteľným stretnutiam s vlkmi, ale náš priamy panický strach z vlka je úplne iracionálny. Keby sme niekedy boli jeho korisťou, nikdy by sme ho ako domestikovali.
Prečo sa teda vlka tak bojíme? Ručne písaná kronika uvádza, že v roku 1555 v Erfurte vlk „behal za ženami niekoľko týždňov, objímal ich a objímal, ale neubližoval im; niektorí sa ho však zľakli, že smrteľne ochoreli“. No a čo!
Malý zlodej oviec
Nespornou najväčšou hrozbou pre ľudí sú iní ľudia. Nemusí však byť vlk pre nás minimálne zhruba taký nebezpečný, alebo aspoň bol, aby múdrosť „Človek je človek vlkom“ mohla platiť 2200 rokov? Každý, kto si dá problém prečítať bonmot v latinskej komédii „Asinaria“ od Plauta, v pôvodnom znení, uvidí, že je to obchodník, ktorý na základe „Lupus est homo homini“ nedôveruje drzému, neznámemu otrokovi so svojimi peniazmi. . Keby ste mali na burze vlkov namiesto býkov a medveďov (čo pre ľudí predstavuje oveľa väčšie nebezpečenstvo ako vlci) - všetka dôvera vo finančné trhy by bola preč.
Pri Plautovi predstavuje vlk iba nedôveryhodný náprotivok, zlodeja. A to je presne to, čo je vlk: pri 50 cm výške ramien je to dosť malý zlodej oviec. Ale náš hlboko zakorenený strach z vlka nie je spôsobený iba 2000 rokmi kresťanstva, v ktorom hrá osobitnú úlohu identifikácia ľudí s ovcami. Ovce boli našim prvým majetkom po tom, čo sme sa usadili a nakreslili hranicu medzi divočinou a civilizáciou. Vlk je prvým zlodejom, ktorý vstúpil do novovytvorenej oblasti Zivilisa-
preniká, narúša majetkové vzťahy a tým ohrozuje spoločenský poriadok spoločnosti. Pretože zlodej kradne s majetkom časť osobnosti majiteľa. Aj dnes máme pocit, že zlodeji, ktorí kradnú naše dôverné údaje z úložných priestorov v kyberpriestore, majú nad nami moc. Zlodeji porušujú pravidlá, na ktorých je postavená komunita - či už je to tradičná dedinská komunita, či už je to globálna dedina v sieti WWW. .
Na základe početných germánskych kmeňových práv právnik a historik Walter Koschorreck veľmi hodnoverne dokazuje, že tento pohľad na vlka ako zlodeja významne určoval zákony v ranom stredoveku, zákony, ktoré, podobne ako „Sachsenspiegel“, v niektorých prípadoch až do 19. storočia boli platné.
Zlodej kradne dôveru, základ komunity, je preto v doslovnom zmysle nebezpečnou bytosťou, a ponúka sa tak ako identifikácia tých, ktorí popierajú zákony ľudského spoločenstva. Nielen krádeže a lúpeže, ale aj incest, zabíjanie príbuzných, nevera, podvody, náboženské pobúrenie - všetko, čo ohrozilo spolužitie a zachovanie majetku, sa považovalo za vlčiu vlastnosť.
V prvotných predstavách sa zlodeji, vrahovia a previnilci správajú nielen ako vlci, sú to tiež vlci. Musia to byť vlci v ľudskej podobe, pretože skutoční ľudia jednoducho nemôžu spáchať také zlé zločiny kvôli svojej ľudskej prirodzenosti. „Obávam sa, že sama príroda vniesla do človeka zvláštnu neľudskosť“ - Montaigne to tiež nemôže vyjadriť inak. Slovo „človek“ je dodnes pozitívne formulované. Starí Gréci vynikajúco charakterizovali vlka: Autolycus - skutočný, skutočný vlk - je hlavným zlodejom gréckej mytológie, dedom prefíkaných a klamných, nevyzpytateľným a zlomyseľným Odyseom.
Pokojný démon
Vlci sú šikovní lovci, často nebadane zasahujú, môžu preniknúť do ovečiek a často v noci kradnúť. Tajná krádež má v sebe niečo démonické. Zlodej, ktorý nepozorovane kradne naše hodinky z nášho zápästia alebo nezistený vniknutie hackerov alebo štátnych špiónov do nášho digitálneho súkromia, je nepochybne represívny a hrozivý. Vlk, vlčí zločinec, je v prelogickom a mytologickom myslení démon, ktorého treba vyhnať z komunity: stáva sa pokojným. Ako mierotvorca musí nosiť vlčiu hlavu a hovorí sa mu vlčia hlava. Mierotvorca je vlk samotár. S kameňmi, týmito zjavnými prvými zbraňami na veľké vzdialenosti, je poslaný z celej komunity na sociálnu a nakoniec aj na skutočnú smrť.
Neskôr sa človek naučil vyrovnať sa so strachom z kontaktu s démonmi, zahnať zlé sily zviazaním rúk a odvážiť sa démona zmocniť a zabiť. Ako však zabijete démona? Krv čistí a umožňuje jej uniknúť z tela. Takže to zavesíte. Zavesenie je trest pre zlodeja, pre vlčieho zločinca. V Hesensku museli byť na šibenicu obesené dokonca aj husi, ktoré drancovali cudzie polia. Bez kontaktu so zemou, čím je hanebný skutok, tým vyšší, pretože zem dáva démonovi moc, rovnako ako určití duchovia, ktorí sedia medzi drevom a štekaním. Preto musí ísť o mŕtvy alebo odkôrnený strom, v lepšom prípade o „vlčí strom“: takto sa nazývala aj šibenica.
Na ochranu okolostojacich pred zlým okom mala odsúdená osoba zaviazané oči na vlčej koži alebo vlčej čiapke a vlk bol zavesený vedľa neho - nie ako symbol, ale preto, že bol obeseným mužom v jeho skutočnej podobe. Pretože rovnako ako bohovia, aj démon sa môže javiť v dvoch formách, môže spať ako človek a zároveň ako vlk so škodoradosťou - logicky presvedčivá línia dôkazov, že v pokusoch s vlkodlakmi nikto neunikol.
Vlčí démon obesením prechádza iba do iného stavu bytia. Ak chcete byť skutočne mŕtvy, vyhladený, musí sa to rozpustiť. Musí teda visieť, kým nezhnije. Obesenci teda viseli na šibenici, aby sa vlci a havrany najedli. Vlci, ktorí to zjedli, zjedli démona. Hladní vlci, ktorí vykopali aj mŕtvoly zle pochovaných, úctyhodných kresťanov, týmto rúhaním potvrdili svoju diabolskú povahu. Ak nebol po ruke obesený človek, vlci boli oblečení do odevov a zavesení na špeciálny „Woluisgalgin“.
Hranica medzi ľuďmi a vlkmi je plynulá. Nielen u vlkolakov, táto kultúrne determinovaná a nábožensky riadená duševná choroba v staroveku a potom znova v neskorom stredoveku, ktorá opäť utíchla, keď utíchlo čarodejnícke šialenstvo. Vlk je tiež cezhraničným dochádzajúcim, keď sa fyzicky dostane do centra ľudskej civilizácie: v roku 1423 a znova v roku 1439 sa vlci objavia uprostred Paríža, opevneného mesta s 200 000 obyvateľmi. Toto je katastrofa v pravom slova zmysle, „obrátenie poriadku“. Najmä preto, že ku koncu storočnej vojny sa neplatené vojnové kapely lúpežné pred mestom správajú krvilačnejšie ako vlci. Vlci v meste symbolizujú hrozbu pre všetko, čo nás definuje ako civilizovaných ľudí: domáce zvieratá, mestské hradby, „ľudské“ správanie. A nebojte sa nás vlci súčasnosti, „osamelí“, „šedí“, „noční vlci“, obávať tak osobitne, pretože ohrozujú naše kultúrne a spoločenské hodnoty?
Násilný, hlboký strach z démonického sveta, ktorý sa preniesol na vlka, strach z teroristického a anarchistického zla, človek vždy bojoval s krutosťou a mučením. Žiadne iné zviera nemučilo ľudí s takou radosťou a nezabíjalo ich tak sadisticky ako vlk. Existenciálny a duchovný strach sa zmenil na pohŕdanie, nenávisť a nenávisť, akonáhle sa vlka zmocnil - v žiadnom prípade nielen s jednotlivými sadistami, to bol spoločensky uznávaný spôsob zaobchádzania s vlkom. Ľudské spoločenstvá tak kruto zaobchádzajú iba s ľuďmi rôznych vierovyznaní, ľuďmi, ktorí myslia inak, a s ľuďmi, ktorí sa odlišujú. Človek je človek pre vlka.