Štúdia EKD Nemci strácajú vieru v Boha - WELT
Štúdia evanjelickej cirkvi ukazuje: Rýchlu stratu viery nemožno zvrátiť. Zároveň je viac verných kresťanov, ako sa očakávalo. Nechcú však žiadnych politizujúcich farárov.
Všetko alebo nič. Buď ľudia pevne veria v Boha a zúčastňujú sa na živote cirkvi - alebo sú úplne bezbožní. Táto zvyšujúca sa polarizácia a súčasný pokles strednej mentality lenivých „vianočných kresťanov“ je ústredným zistením nového „Prieskumu o členstve v cirkvi“, ktorý uskutočnila Evanjelická cirkev v Nemecku (EKD) a ktorý bol predstavený vo štvrtok.
Porovnanie s predchádzajúcou štúdiou z rokov 2002 až 2004 ukazuje, že podstatne menej protestantov tvrdí, že sa cítia „trochu spojení“ so svojou cirkvou. V rokoch 2002/2004 boli títo kresťania zastúpení na polovicu, na 36 percent, teraz je to iba 25 percent. Naproti tomu podiel tých, ktorí sa cítia „veľmi“ alebo „spravodlivo spojení“, významne vzrástol, z 38 na 43 percent. Zároveň sa však na opačnom konci rozrastá skupina tých, ktorí sú „ťažko“ alebo „vôbec spojení“. Ich podiel stúpol z 26 na 32 percent. Takmer tretina členov protestantskej cirkvi nemá záujem o inštitúciu ani kontakt s jej náboženskou praxou.
Mnoho Nemcov považuje vieru v Boha za jednoducho zbytočnú
Nová štúdia potvrdzuje toto upevnenie nedostatku náboženstva vo vnútri aj mimo cirkvi. V mene EKD požiadala TNS Emnid nielen okolo 2 000 reprezentatívnych členov cirkvi, ale aj 565 bývalých protestantov, ktorí odišli, a 446 nedenominacionalistov, ktorí nikdy nepatrili k náboženskej komunite.
Z misijného hľadiska je také intenzívne zaoberanie sa vzdialenými ľuďmi absolútne nevyhnutné, pretože cirkev musí vedieť, ako tí ľudia myslia a ako by ich to mohlo zaujímať. Vyšetrovanie však odhalilo, že misijne sa tu dá ťažko niečo získať.
Toto je zrejmé najmä z dôvodov, ktoré uviedli tí, ktorí opustili Cirkev a opustili Cirkev. Výroky, ktoré nie sú prístupné cirkevným argumentom, majú najväčší súhlas: že človek je cirkvi „ľahostajný“, že „k životu nepotrebuje náboženstvo“ a že cirkev je zásadne „nedôveryhodná“. Tieto dôvody, z ktorých väčšina je citovaná, svedčia o takom nezáujme o posolstvá viery, že je ťažké si predstaviť, ako by s nimi mohla Cirkev niečo urobiť.
Ateizmus: Náboženstvo sa stáva profesiou
Pápež odsudzuje excesy vo Vatikáne
Vo svojom vianočnom príhovore ku kúrii sa pontifik sťažoval: „A ak budú jemne odstránení zo svojej kancelárie, vyhlásia sa za mučeníkov systému a za„ starého strážcu “namiesto toho, aby povedali„ mea culpa “.“
Na druhej strane vyhlásenia, ktoré sa môžu zmeniť, pretože sa týkajú priestupkov v cirkvi, ako napríklad to, že by ich otravovali výroky biskupov alebo jednotlivých farárov, sú podstatne menej časté medzi tými, ktorí odišli. Už sa teda nedá povedať, že je na inštitúcii, aby konala, ak stratí členov. Nie, dôležité je, že neveríte a nechcete veriť. Cirkevná daň už tiež nie je hlavným dôvodom odchodu. Nevera ako taká sa stala schopnou spovedať sa.
Táto mentalita sa pravdepodobne v budúcnosti rozšíri. Pretože táto štúdia potvrdzuje známe zistenie, že otvorenosť náboženskému mysleniu sa takmer vždy prebudí v detstve a dospievaní, je zlou správou pre cirkev, že o náboženskej výchove vie čoraz menej ľudí. V najmladšej skúmanej generácii medzi 14 až 21-ročnými ľuďmi dokonca menej ako polovica (49 percent) členov cirkvi v západnom Nemecku tvrdí, že boli vychovávaní nábožensky. Z bezkonfesijného veku tohto veku hlási náboženskú výchovu iba osem percent na západe a 14 percent vo východnom Nemecku.
Je pravda, že podiel nábožensky vzdelaných osôb je u východonemeckých súčasníkov, ktorí patria do cirkvi, podstatne vyšší, a to na 64 percent. Pretože je však aj tak menej ako 20 percent občanov východného Nemecka protestantov, tento vyšší podiel nábožensky socializovaných členov cirkvi má malú štatistickú významnosť. Skôr sa dá predpokladať, že stabilné nenáboženské presvedčenie sa bude naďalej rozširovať, najmä vo východonemeckých spolkových krajinách s ich vysokým podielom ľudí bez náboženského vyznania a zodpovedajúco nízkou frekvenciou výchovy k náboženským deťom.
Proces reformy EKD sa pravdepodobne vydal zlým smerom
To, čo prinesie budúcnosť, je zrejmé zo skutočnosti, že na východe a západe, a to aj medzi pokrstenými členmi cirkvi, čím sú ľudia v rozhovore mladší, tým menej sa stávajú puto. Ani tretina evanjelikov do 30 rokov sa stále necíti byť spojená s cirkvou. Aj v cirkvi už vyrastajú masy nenáboženstva.
S týmto zistením nezvratného a narastajúceho nedostatku náboženstva bude mať rozsiahla a podrobná štúdia pravdepodobne značný vplyv na sebaobraz cirkvi. Tieto štúdie, ktoré sa uskutočňovali 40 rokov, vždy viedli k následkom, ktoré boli obzvlášť závažné v štúdii z rokov 2002/2004.
V tom čase sa verilo, že stále existuje obrovský potenciál, aby sa k ľuďom mohlo priblížiť medzi priemernými, vzdialenými členmi cirkvi. V súlade s tým bol v reformnom procese EKD pod názvom „Kostol slobody“ navrhnutý najrôznejší koncept, pomocou ktorého mohla cirkev, ako sa v tom čase nazývala, „rásť proti trendu“.
Teraz však v epilógu k novej štúdii teologický viceprezident cirkevného úradu EKD Thies Gundlach tvrdí: „„ Rast proti trendu “nebolo možné dosiahnuť všeobecne, ale iba v niektorých oblastiach.“ Áno, Gundlach varuje pred práca na mnohých misijných iniciatívach, ktoré vznikli v reformnom procese, „stratiť zo zreteľa hlavné smery vývoja, aby sa na konci dňa oslavovalo veľa mladých rastlín, ale stav lesa sa stratil z dohľadu“.
Evanjelici nie sú jedinými veriacimi
Preto bude čoskoro viac moslimov ako kresťanov
Vedci z USA predpokladajú, že islam o niekoľko desaťročí nahradí kresťanstvo ako popredné svetové náboženstvo. Dôvody sú zjavne rôzne.
Zdroj: Die Welt/wochit
Stav lesa, ktorý sa stáva čoraz viditeľnejším, nezahŕňa iba skutočnosť, že mladé rastliny sú veľmi zriedkavé a rozširujú sa holiny, ale aj existencia obnoviteľnej populácie stromov. Týka sa to 43 percent, ktorí sú „veľmi“ alebo „spravodlivo spojení“ s cirkvou, a najmä 13 percent, ktorí podľa štúdie majú „intenzívne členstvo“.
Ide o ľudí, ktorí sa zúčastňujú bohoslužieb najmenej raz za mesiac, majú osobný kontakt s farármi, aktívne sa zúčastňujú na živote cirkvi a veria v Boha, ktorý sa zjavil v Ježišovi Kristovi. Medzi týmito nie tak málo „intenzívnymi“ nie sú v žiadnom prípade iba evanjeliovo zbožní, práve naopak: autori uvádzajú, že dve tretiny z nich „hovoria proti doslovnému výkladu Biblie“, čím potvrdzujú kognitívne procesy moderných prírodných vied a vedeckých poznatkov. Odklon od chápania sexuality v biblických dobách.
Štúdia, ktorá sa venuje tomuto „intenzívnemu členstvu“, tiež objasňuje, že výrazná religiozita je všeobecne spojená s väzbou na inštitúciu, s vlastnou spoločenskou aktivitou v cirkvi. Veriaci hľadajú inštitúciu. Toto zistenie nie je v žiadnom prípade samozrejmé. Doteraz sa myslelo, že viera rastie čoraz viac od kostola.
Teraz, keď sa autori odvracajú od predchádzajúcich téz o náboženskej individualizácii, „vyvstáva otázka, či musí byť súvislosť medzi cirkevnou praxou a individuálnou religiozitou snáď definovaná užšie, ako sa často stáva“. Skutočnosť, že cirkevná inštitúcia je určite nevyhnutná, však neznamená, že jej dnešné kroky skutočne zodpovedajú náboženským záujmom ľudí.
Na bohoslužbách sa kladú nesprávne témy
Tieto záujmy sa skôr nápadne líšia od verejných prejavov prinajmenšom vyššieho kléru. Štúdia sa pýtala, čo je to náboženská téma. Je to existenčné, najmä smrť, uviedlo 68 percent opýtaných, tiež diskusia o eutanázii (62) alebo zmysel života všeobecne (58).
Zatiaľ čo prírodu, ktorá je obšírne popísaná v nespočetných kázňach, spomenulo iba 40 percent, politický aspekt mieru alebo spravodlivosti 51 percent. To znamená, že politika stále stojí za „vinou“, ktorú 53 percent označuje za náboženský problém, ktorú však farári odpúšťajú rýchlejšie, ako sa jej venujú v mnohých evanjelických službách.
Thies Gundlach interpretuje tieto zistenia ako pozvanie do kostola, aby sa opäť zaoberala skutočne náboženskými témami. Malo by sa „preskúmať, čo to znamená, keď cirkev„ hrá “na témy pre značnú väčšinu svojich členov, ktorým chýbajú ich očakávania“.
Plachosť religiozity na verejnosti
Ak sa však cirkev venuje základnému náboženskému biznisu, nastane veľký problém: Ľudia neradi hovoria o náboženstve na verejnosti. Na otázku, s kým sa rozprávajú o konkrétnych náboženských témach, drvivá väčšina spomína iba ľudí z najintímnejšieho okolia, teda (manželov/manželky), partnerov alebo dobrých priateľov, rodičov ešte častejšie ako farára. To zase znamená, že farári, ktorí sú podľa štúdie považovaní za veľmi dôležitých s veľkou benevolenciou, sa sotva niekedy považujú za individuálnych opatrovateľov v otázkach viery.
„Nejde o pastoračné rozhovory, nejde ani o osobné kontakty vo farskej hale, ale skôr o verejné vystúpenia, v ktorých je farár vnímaný ako osoba a stáva sa predstaviteľom cirkvi,“ uvádza sa v štúdii.
Z toho vyplýva, že pastierov, ktorých Cirkev v posledných desaťročiach veľmi kalibrovala na osobné stretnutia, treba opäť považovať skôr za verejných kazateľov. Aby tí na kazateľnici povedali to, na čo si trúfate povedať iba doma.