Svätci v ruských katakombách (IV)
Svätci z ruských katakomb (IV)
Biskup z Hieroty v Nikolsku a jeho priateľ, hieroschimonah Seraphim († 1928)
mučenícky rým Cirkvi v Katakombách, ktorý zomrel presne pre čistotu Kristovej cirkvi na samom počiatku neprávosti zlého sergianizmu, bol mladý a horlivý hierarcha, ktorý je dobre známy patriarchovi Tichonovi, nikotskému vikárovi biskupovi Hierotovi [Athonik] Vologda. A krajina jeho mučeníctva, nížiny severného Ruska, kedysi bohaté na slávnych svätých mníchov „severnej Thebaidu“, bola ešte viac plná svätých, ale teraz už mučeníkov a vyznávačov Kristovej cirkvi.
Biskup Ierota bol medzi členmi svojho stáda veľmi obľúbený a veľmi obľúbený. Jeho úprimnosť a odmietnutie podrobiť sa metropolitu Sergeja [Stragorodského] a jeho nová cirkevná politika alebo sa počas bohoslužieb modliť za sovietsky štát nenávidiaci Boha ho priviedli k mučeníckej korune. V máji 1928, keď ho sovietske úrady prišli zatknúť, sa zhromaždili veľké davy a nedovolili ho zatknúť. Úrady ho bez akýchkoľvek formalít strelili do hlavy a zabili. Svätý mučeník tak padol mŕtvy v náručí svojho milovaného stáda a naplno naplnil Kristove slová, ktoré práve citoval vo svojej epištole stádu: Dobrý pastier položí svoju dušu za ovce. A ako vyvolená obeť šiel priamo na Boží trón ako prvý nebeský príhovorca Cirkvi v katakombách, ktorého členovia od tohto okamihu prešli najstrašnejšími utrpeniami a mukami, ale zvyšovali a stať sa jediným nositeľom čistoty pravej pravoslávnej cirkvi v Rusku.
Hierotský biskup mal mladého priateľa, otca Seraphima. Nasledujúci popis jeho života podáva jeho príbuzný, H. Konţevici.
Otec Seraphim, pred svojou mučeníckou smrťou
„Otec Seraphim sa narodil v roku 1897 a dostal [krst] ako Sergius. Detstvo prežil v Petrohrade, kde jeho otec Constantin Voenski pôsobil ako hlavný správca archívov ministerstva verejného školstva a historik. Akokoľvek sa to zdá čudné, v rodine Dostojevského bolo niečo podobné medzi rodinou Voensky a Karamazovcami. Otec rodiny, ktorý od detstva viedol zhýralý život, bol ľahkovážny a jeho manželka Olga, podráždená jeho správaním, s ním neustále bojovala, čo vytváralo nepríjemné scény, takže atmosféra domova bola veľmi unavujúca.
To sa nepriaznivo prejavilo na bezvládnom a citlivom chlapcovi. Čoskoro si uvedomil, že jeho otec žil na milosť a nemilosť svojich vášní. Serghie nechcela, aby to tak bolo. Preto začal rozvíjať moc svojej vôle. Čítal knihy na túto tému, spal na holej podlahe a chystal sa začať s jogou. Potom jedného dňa odišiel do Valaamu. Majestátnosť veľkého kláštora v ňom zanechala hlboký dojem; tam sa jeho duša cítila ako doma. Často chodil na púť do Valaamu; dokonca sa rozprával so svojím otcom, aby išiel tam, kde tento zázrakom prestal fajčiť, čo predtým nikdy nedokázal.
V roku 1917 Serghie absolvoval vojenskú akadémiu. Vír revolúcie rozptýlil členov rodiny: jeho otec zomrel na Malte a Sergius a jeho matka odišli do mesta Nikolsk, kde žili v kňazskom dome a žili vo veľkej chudobe.
Tu sa uskutočnilo najvýznamnejšie stretnutie Sergia s mladým biskupom Ieroteiom. Biskup ho vysvätil za kňaza a pôsobil vo farnosti. Medzitým zúrila revolúcia a duchovenstvo bolo vyhladené. Biskup Ierotei predstavil otca Serghieho patriarchovi Tichonovi už ako kandidáta na biskupskú hodnosť. Patriarcha ho povolal do Moskvy. Išiel, stretol sa s patriarchom a po návrate do Nikolsku bol zatknutý. Vo väzení prešiel obvyklými mučeniami, ktoré ateistický režim aplikoval na členov duchovenstva. Mal tuberkulózu. Nakoniec bol z väzenia prepustený za to, že „zomrel doma“, čo sa stalo veľmi skoro v roku 1923, keď mal iba 26 rokov. Na smrteľnej posteli ho jeho priateľ, biskup z Hieroty, rozsekal do veľkého šálu menom Seraphim a pochoval ho podľa cirkevného poriadku.
Pohreb mučeníka
Biskup Ierota vykonáva pohrebnú službu svojho priateľa. Zatiaľ čo mladý otec Seraphim leží vo svojej rakve, na nepoznanie kvôli utrpeniu, ktoré utrpel počas uväznenia, jeho matka a miestni sedliacki priatelia sa s jeho pozostatkami lúčia.
V roku 1915 som sa prvýkrát stretol s otcom Serafimom. V tom čase bol študentom Sergia, blízkeho priateľa môjho brata, ktorý navštevoval školu v Petrohrade. Bol to nízky, tenký mladý muž s čiernymi vlasmi a mimoriadne nežnou a príťažlivou tvárou. Mal nádherné, tmavomodré oči. Bolo v ňom niečo, čo bolo mimo tohto sveta.
Keď prišla správa o smrti otca Seraphima, napísal som jeho otcovi: „Drahý strýko Costea, aký si šťastný. Ste otcom svätých! V deň vašej smrti príde a vezme vás do tej krajiny, kde je teraz, kde už nebude viac sĺz ani smútku, ale večnej radosti. “.
Ó, Pane, odpočívaj so spravodlivými dušami svojich služobníkov, biskupom Jerotheusom a hieroschimonah Seraphim, a na ich modlitby nám daj tiež silu vyznať do posledného dychu pravú pravoslávnosť. Amen.
Sergianistický rozkol z roku 1927
Z 3 typov dokumentov, ktoré poskytujú spoľahlivé informácie o cirkvi katakomb v ZSSR, sú najdôležitejšie tie, ktoré pochádzajú z rokov 1927-1929, najmä od popredných vtedajších hierarchov, pričom sa uvádzajú dôvody, prečo je pravoslávna cirkev nemôže prijať Vyhlásenie metropolitného mesta a prerušiť s ním spoločenstvo. Náboženská a morálna autorita týchto protestantských hierarchov bola taká veľká a ich argumenty boli také ortodoxné a zdravé, že o historickej budúcnosti ruskej cirkvi nemožno pochybovať o správnosti ich postavenia.
Pokiaľ ide o metropolitu Serghieho a jeho „synodu“ (súčasný „Moskovský patriarchát“), väčšina z týchto dokumentov ich charakterizuje ako vinných z neoriginálneho rozkolu na čiare „Živej cirkvi“ na začiatku 20. rokov - z toho rozkol Sám metropolita Serghie patril. Už pred vyhlásením z roku 1927 starší Nektár z Optiny povedal: „Metropolitná oblasť Serghie je renovátorom. Kajal sa, ale jed v ňom stále je. ““.
Pokiaľ je známe, všetci protisrbskí hierarchovia z roku 1927 boli buď zabití Sovietmi, alebo zomreli vo väzení alebo v exile. Jediným „zločinom“ mnohých z nich bolo, že odmietli prijať vyhlásenie metropolitnej Serghie, ktoré bolo zverejnené. v sovietskej tlači a prísne vynútený sovietskym režimom a jeho politickou políciou. Mnoho z tých, ktorí dnes z rôznych dôvodov prijímajú Moskovský patriarchát ako legitímnu ruskú pravoslávnu cirkev, by radi uverili, že smrťou týchto biskupov, ktorí ju založili, samotná Cirkev katakomb prestala existovať, a preto v ZSSR neexistuje opozícia proti pravosláviu patriarchátu. Ale úplne oddelene od svedectva nedávnej sovietskej tlače o objave buniek v katakombách „Tikhons“ alebo „Pravej pravoslávnej cirkvi“, počas celej histórie Kristovej cirkvi nikdy nebolo počuť, že odpadlícky orgán sa stáva pravoslávnym len preto, že jeho pravoslávna opozícia bola zlikvidovaná !
V dôsledku toho, pretože dnešný moskovský patriarchát je priamym pokračovaním a skutočne samotným vytvorením politiky Sergianist z roku 1927, vyhlásenia skutočných pravoslávnych a verných biskupov z rokov 1927-1929 zostávajú rovnako pravdivé a platné aj dnes ako kedykoľvek predtým a hovoria s plnou silou k hierarchii. Moskva. Jedinou vecou, ktorá z týchto dokumentov vychádza, je nemenná PRAVDA, za ktorú ich autori zomreli, a ktorú nemôže nikdy zatieniť tyranie a lož komunistického jarma, ani žiaden z jej zdanlivo veľkých úspechov v zahraničí.
Rozchod Jeronýma, biskupa v Nikolsku
Dokument z 12. januára 1928
Všetkým, ktorí so mnou pracujú v mene Pána v duchovnej zemi, duchovným a laikom diecézy Ustiug: V mene Otca i Syna i Ducha Svätého.
A urob nás jedným ústami a jedným srdcom, aby sme oslavovali Tvoje slávne meno.
Milovaní farári a verní synovia pravoslávnej cirkvi, poznáte, že bez jednoty niet spásy. Telo Cirkvi je jedno: Kristus je hlavou Cirkvi; ústa, oči, ruky a nohy sú farármi a učiteľmi, orgánmi Cirkvi; a telo Cirkvi sú všetci, ktorí veria v meno nášho Pána Ježiša Krista.
Celé telo sa pohybuje jednou dušou a je oživené jedným srdcom. Časť tela, ktorá nie je vyživovaná krvou srdca, slabne a zahynie. Pred našimi očami teda spadli renovacisti z Cirkvi; nechceli byť v spoločenstve s hlavou Cirkvi, najsvätejším patriarchom, a teraz postupne chátrajú ako zbytočná ruka alebo noha, ktoré boli rozrezané a zvrhnuté na zem.
Po renovácii „Živej cirkvi“ nasledovali „autocefalisti“, prívrženci jekaterinburského arcibiskupa Gregora (Gregoriánov), ktorí neuznávali metum Petra na locum tenens a ktorí sa zriekli jednoty Cirkvi. A teraz jednotu Cirkvi prelomil metropolita Sergius, náhradník metropolitu Petra. Pokiaľ bol verným ochrancom patriarchálneho trónu, ktorý mu bol zverený, celá Cirkev ho považovala za svojho sprievodcu; ale keď podnikne svojvoľné kroky, ktoré neschválil ani ľud Cirkvi, ani synoda biskupov, a bez požehnania metropolitu Petra, nie je nikto povinný ísť cestou svojich omylov.
Počas renovácie živého kostola sa všetci skutoční synovia Cirkvi oddelili od synody obnovy z roku 1923 a synody živej cirkvi a postupne sa zhromaždili okolo Najsvätejšieho patriarchu a biskupov, ktorí s ním boli v cirkevnom spoločenstve. Rovnako ako teraz metropoliti Peter a Cyril, metropoliti Jozef z Leningradu, Arsenija Novgorodská a Agatanghel z Jaroslavle, moskovský vikár Arsenie (predtým Serpuhov, teraz na dôchodku), arcibiskup Seraphim z Uglichu, kyjevský arcibiskup Athanasius z Atanázu, Victor de Votkinsk, bývalý Seraphim z Dmitriev (Zvezdinski, dôchodca), Irinarh z Veľkého Ustiugu, exiloví biskupi a mnoho ďalších, a tiež skupina duchovných v hlavnom meste a oprávnené delegácie spoločenstiev veriacich - všetko v rôznych formách, vyhlásili metropolitnému mestu Serghie svoj nesúhlas s ním a odlúčenie od neho.
Niektorí z nich vyhlasujú, že Sergius natiahol ruky k patriarchálnemu trónu a snažil sa ho zvrhnúť, pretože na jeho synode sú ľudia, ktorým Cirkev nedôveruje. Iní hovoria, že Sergius vniesol do života Cirkvi politickú tendenciu (pozri Výkaz Izvestija, 19. augusta 1927). Ale iní poukazujú na to, že metropolita Sergius si vybral neslávnu cestu diplomatického dvojzmluvy, porozumenia a kompromisu - pokiaľ ide o spásu Cirkvi - a opustil priamu, ale znepokojenú cestu kríža, to znamená trpezlivosť a pevnosť.
Napokon použil podvod a nazval svoju pravoslávnu a patriarchálnu synodu, pokiaľ je jeho organizácia v skutočnosti porušením kánonov Cirkvi: metropolita Peter, locum tenens, s takouto vecou nesúhlasil., keď sa mu v roku 1924 nepodarilo získať požehnanie naj reverendnejšieho patriarchu. To, čo renovacionalisti a gregoriánci nedokázali, bolo prefíkane metropolitné Serghie: Cirkev pripútal k civilnej autorite a vyjadril jej duchovnú poslušnosť.
Dekrét o odluke Cirkvi od vlády neexistuje pre Sergia a jeho nasledovníkov. Preto pri uskutočňovaní svojich plánov využíva metropolita Sergius v rozpore s kánonom 9 Chalcedonského koncilu dokonca aj necirkevnú moc.
Pokiaľ ide o mňa, uznávajúc svoju zodpovednosť pred Bohom za stádo, ktoré mi bolo zverené, vyhlásil som 10. - 23. januára tohto roku biskupovi Sofronie, ktorého synoda [Sergiova] ustanovila za sídlo Veľkého Ustiugu, že moje stádo a duchovenstvo v Nikolsku - s výnimkou duchovenstva v katedrále, ktoré ľudia odmietli - nemôžeme prijať, pretože sme sa oddelili od Sergia a jeho synody. A na druhej strane som informoval metropolitu Jozefa (z Leningradu), že s ním kanonicky spája duchovenstvo a laikov z diecézy Veľký Ustiug podľa požehnania biskupa Irinarha, ktorého legitímnym zástupcom som v súčasnosti za celú Veľkú diecézu. Ustiug.
Musel som trpieť všemožnými ohováraniami a urážkami pre svoje arcipastierske diela pre dobro Cirkvi. Ak existujú apoštolské kánony, podľa ktorých duchovenstvo nemôže robiť nič bez vôle svojho biskupa, potom je moja vôľa vyjadrená v tejto epištole o to hodnejšia, aby bola prijatá.
Avšak v túžbe počuť od vás, drahí synovia, že máte jednu dušu a jednu so mnou, a tiež rešpektovať vašu slobodu sebaurčenia, navrhujem, aby sa moja epištola čítala a analyzovala na stretnutiach veriacich, aby všetci vedeli, ako je to, a dobrovoľne vstúpili do spoločenstva so mnou a zostali verní locum tenens patriarchálneho trónu, metropolitu Petra a celej ruskej pravoslávnej cirkvi; ku ktorej vás žiadam o zaslanie písomného vyhlásenia.
Proti mne otvorene protestovali iba duchovní v Katedrále Božieho prijatia v Nikolsku, kňaz renovácie Sergej Aranovič (z Kudrila) a veľkňaz John Golubev (zo Šanga), ktorí šírili najrôznejšie zlé príbehy, klebety a nezmysly. Napísali proti mne nepodložené sťažnosti na synodu a arcikňaz Michail Krasov (z Vokhmy) osobne tieto sťažnosti vzal do Moskvy; z toho dôvodu boli zastavení zo služby svätých a boli som oddelení od Cirkvi, kým neprejavili úprimné pokánie v podobe ustanovenej pre renovátorov, alebo kým úplná synoda biskupov neposúdi situáciu metropolitu Sergia a tých ktorí sú s ním (apoštolský kánon 10).
Staviam pred teba týchto žoldnierov, ktorí vidia vlka blížiť sa a utiecť; neriaďte sa ich, moji bratia a synovia, ale nechajme pred sebou ďalší príklad: dobrého pastiera. Dobrý pastier položí svoju dušu za ovce. Amen.
25. - 25. januára 1928 som dostal odpoveď metropolitu Iosifa: „Vládnite nezávisle. Naše odôvodnenie: vernosť metropolitovi Petrovi. Jozef “.