Titu Maiorescu Proti dnešnému smerovaniu v rumunskej kultúre
Literárne rozhovory publikovali sériu kritických výskumov o dôležitejších dielach, ktoré charakterizovali rumunskú kultúru v poslednom období, o salónnej poézii a populárnej poézii, o etymológii pána Cipariu a Lepturalului Pán Pumnul, o verejnom práve Rumunov po škole v Barnuţiu a o rumunskom jazyku v rakúskych novinách.
Tieto kritiky nezostali bez odozvy; ale všetky odpovede boli podľa nám zavedeného zvyku plné osobností, takže z úcty k publicite museli byť umlčané. Čo musí robiť osoba spisovateľa v takýchto diskusiách!
Výnimku možno prijať iba pri poslednej odpovedi z Wales, pretože niektoré postrehy v ňom poskytujú príležitosť charakterizovať celú rumunskú kultúru súčasnosti, a preto si zaslúžia byť odhalené. Okrem toho, Sedmohradsko je verejným orgánom Združenia pre literatúru a kultúru rumunského ľudu, napísaného jedným z našich najslávnejších mužov, pánom Baritom, a keďže predstavuje kvet intelektuálneho rozvoja v Sedmohradsku, má právo požiadať, aby ho neignorovali.
Sedmohradsko 1, reagujúci na naše články o rumunskom jazyku v rakúskych časopisoch, dotlačené v tomto zväzku, začína reprodukciou antikritiky Rodina z Pešti, ktorý si myslí, že jazykové chyby, ktoré kritizujeme, sú iba „maličkosti“. Sedmohradsko Sám pripúšťa, že rakúske noviny píšu zle v rumunčine, ale čuduje sa, prečo aj tie v Iaşi píšu zle, a ako príklad uvádza niektoré pasáže plné chýb z Týždeň. Zdá sa, že vo svojich ďalších poznámkach s týmto názorom súhlasí Rodina o nami kritizovaných „maličkostiach“ a hovorí:
"Vo veľkom počte rumunských prísloví je jedno, ktoré hovorí: dedina horí, babička sa česá. Teraz, pozrite sa, teraz v roku 1868 a nájdite čas pre pána T. Maioresca, aby sa opýtal zahraničných publicistov na hladký štýl, gramatiku.", pravopis. “
Kto nás zdraví? Pochopili by sme, kedy k nám prídu Včela, federácia, telegraf, pretože ide predovšetkým o politické listy, ktoré na podporu dôležitých ústavných záujmov, ktorým sa venujú, je možné aspoň ospravedlniť, ak nemali dostatočnú pozornosť pre jazyk, v ktorom píšu. Ale rovnako ako dva literárne listy, Sedmohradsko a Rodina, mať právo robiť nám ich, nemôžeme ho dostať.
Je to naopak charakteristické pre stav našej intelektuálnej kultúry, ak je oficiálnym orgánom Transylvánskeho združenia pre literatúry Rumunský a kultúra rumunského ľudu - má - ako to nazvať s volebným obdobím? - má inšpiráciu odpovedať nám, že ide o „babičkin hrebeň“, ak sa jej v roku 1868 opýtame gramatiky, štýlu a pravopisu!
Nevieme, čo si členovia tohto združenia myslia, keď si prečítajú takúto odpoveď od svojho zástupcu. Dostali sme však nasledujúcu otázku: Ak literárny list nie je schopný písať po gramatike, ak sa vyhlási za neschopný dobrého pravopisu a štýlu, potom kde nabral odvahu a objavil sa v reklamnej aréne? A aké využitie si podľa nej bude môcť vyprodukovať prostredníctvom svojej literárnej práce?
Nevyhnutná odpoveď na tieto naliehavé otázky vrhá také smutné svetlo na telo sedmohradského združenia, nehovoriac o tom Rodina, aby sme sa cítili výzvou hľadať ľahké okolnosti, ktoré by mohli vysvetliť jeho správanie menej nepriaznivo a ktoré by prevzali časť zodpovednosti, ktorá ho priťahovala.
Existujú také mierne okolnosti a je teraz našou povinnosťou upozorniť ich na ne čitatelia.
LIST Sedmohradsko a toľko ďalších literárnych a politických stránok Rumunov je tak zle napísaných, tak skazených vo svojej forme a obsahu, pretože žijú v skazenej atmosfére a sú inšpirované myšlienkami a pocitmi, ktoré charakterizujú drvivú väčšinu rumunských „inteligencií a bojovníkov“. . Radikálny zlozvyk v nich, a teda v celom smere našej súčasnej kultúry, je nepravda, aby sa nepoužilo farebnejšie slovo, neplatí v ašpiráciách, neplatí v politike, neplatí v poézii, neplatí ani v gramatike, neplatí vo všetkých formách prejavu verejného ducha.
V porovnaní s týmto smerom rumunskej verejnosti nemôžeme uveriť, že skutočným motívom, ktorý ho nútil k západnej kultúre, bolo inteligentné ocenenie tejto kultúry. Jeho vlastným motívom mohla byť len márnosť Trajanových potomkov, márnosť ukazovať cudzím národom za každú cenu, aj keď s pohŕdaním pravdou, že im sme na úrovni civilizácie rovní.
To je jediný spôsob, ako vysvetliť zlozvyk, ktorým je infikovaný náš verejný život, to znamená nedostatok akýchkoľvek pevných základov pre vonkajšie formy, ktoré stále dostávame.
A nebezpečným v tomto ohľade nie je ani tak nedostatok samotnej nadácie, ako skôr absencia pocitu potreby tejto nadácie na verejnosti, ale dostatočnosť, s akou naši ľudia veria a verí sa o nich, že vykonali skutok, keď vyrobili alebo preložili iba prázdna forma mimozemšťanov. Toto úplné blúdenie úsudkom je to najdôležitejší jav v našej intelektuálnej situácii, fenomén tak vážny, že sa nám zdá, že je povinnosťou každej poctivej inteligencie ju študovať, sledovať ju od svojho prvého objavenia sa v rumunskej kultúre a všade ju odsudzovať mladším duchom, pretože aby pochopili a prijali úlohu bojovať proti nemu a zničiť ho bez milosti, ak sa nechcú zničiť sami pod jeho váhou.
V roku 1812 píše Petru Maior - nehovoriac o kompilácii citátov Şincai bez akejkoľvek kritiky - svoju históriu počiatku Rumunov v Dácii. Vo svojej tendencii dokazovať, že sme nepoškodení potomkovia Rimanov, Maior vo štvrtom odseku tvrdí, že Dákovia boli Rimanmi úplne vyhubení, takže medzi týmito dvoma národmi nedošlo k nijakým zásahom. Na dokázanie takejto neprirodzenej hypotézy sa náš historik opiera o pochybnú pasáž od Eutropa a pasáž od Juliana, ktorým podáva neprijateľnú interpretáciu so zdravou mysľou, a tak začína historickú ukážku našej romanity sfalšovaním. histórie.
V roku 1825 sa zdá Lexikón z Budína, „Rumunský-latinsko-maďarský-nemecký“, ktorý sa snaží slovnými deriváciami dokázať, že náš jazyk je najčistejší rímsky jazyk a veľmi málo sa mieša so slovanskými slovami. Niektoré príklady ukážu hodnotu týchto odvodení:
„Naše slovo nájdem je odvodený z latinčiny kon-SECU, podstatné meno guvernér od Vogl, t.j. voluntas, podstatné meno hodiny od caedo, caesum, caesura, quia zomrie v 24 dňoch, kvázi caesuras est devisa.„
Týmto postupom začína naša veda o latinčine rumunských slov a prvý krok je urobený falšovaním etymológie.
V roku 1840 to vyšlo Tentamen kritik in linguam romanicam. Táto kniha, napísaná v latinčine, si kladie za cieľ ukázať cudzincom, akým čistým jazykom hovoria rumunskí občania, ale ukazuje jazyk, ktorým sa nehovorí a medzi rumunským ľudom sa ním nikdy nebude hovoriť. Nájdeme tu gramatické tvary a frázy ako nasledujúce:
„Aburiu a abureru auditu, abébiu, abebimu, abeboru, facutu, abiu, voliu fire cantatu; do invetiasses aleque, nu abi fire asi superstitiosu, que a fedu, do se et asconde, do me et laudi cu gula ta, quomu ari, asi secili atď. "
Rumunská gramatika sa teda začína falšovaním filológie.
Opakujeme to: prekvapením a zármutkom na týchto výrobkoch nie je ich samotná chyba, pretože je vysvetlená a niekedy odôvodnená dobovými okolnosťami, ale je to chyba nášho dnešného úsudku, je to chvála a dostatočnosť, s akou berú ohľad na inteligenciu. ako pravdivé fakty platnej vedy je oslepujúce nevidieť, že budovanie rumunskej národnosti nemožno postaviť na základ, uprostred ktorého leží nepravda.
Ak cudzinci dnes vedia a uznajú, že sme latinského pôvodu, zásluha nie je na nás, ale na filológoch Dietzovi, Raynouardovi, Fuchsovi, Miclosichovi, Maxovi Müllerovi a ďalších, ktorí preukázali latinčinu nie domýšľavými ilúziami, ale pevnými vedeckými zákonmi. súčasť rumunského jazyka. A knihy o prírode Kritické pokušenie a Lexikón Budhu mohli len zabrániť pravde a spôsobiť nedôveru k téze, ktorá na svoju podporu potrebovala také nesprávne argumenty.
Podľa štatistík vonkajších foriem podľa všetkého dnes Rumuni vlastnia takmer celú západnú civilizáciu. Máme politiku a vedu, máme časopisy a akadémie, máme školy a literatúru, máme múzeá, konzervatóriá, máme divadlo, máme dokonca ústavu. Ale v skutočnosti to všetko sú mŕtve inscenácie, nepodložené pretvárky, duchovia bez tela, ilúzie bez pravdy, a teda kultúra vyšších vrstiev Rumunov je nulová a bezcenná a priepasť, ktorá nás oddeľuje od nižších ľudí, sa stáva čoraz viac. hlboko. Jedinou skutočnou triedou u nás je rumunský roľník a jeho realitou je utrpenie, pod ktorým si povzdychne nad fantazmagóriami vyšších vrstiev. Lebo z jeho každodenného potu sa berú materiálne prostriedky na podporu fiktívnej budovy, ktorú nazývame rumunská kultúra, a s posledným obolom ho prinútime platiť našim maliarom a hudobníkom, akademikom a Aténčanom v Bukurešti všade literárne a vedecké ceny, a aspoň z vďačnosti neprodukujeme jediné dielo, ktoré mu zdvihne srdce a nechá ho na chvíľu zabudnúť na každodenné utrpenie.
Žiť týmto spôsobom je nemožné. Nárek ľudí dole a výsmech ľudí hore dosiahli vrchol. Na druhej strane, uľahčením komunikácie, samotná západná kultúra k nám teraz prichádza, pretože sme nevedeli, ako pred ňou ísť. Pod jeho víťazným svetlom sa prejaví všetka rafinovanosť a karikatúra našej „civilizácie“ a opustené formy, ktorými sme sa doteraz chválili, sa pomstia chamtivým čerpaním pevného pozadia z cudzieho srdca.
Je ešte čas na útek? Je stále možné, aby v hlavách rumunskej mládeže prebehla energická reakcia a spolu s doterajším opovrhovaním nepravdami prebudiť vôľu položiť pravý základ tam, kde sú dnes iba iluzórne tvrdenia? Možno nám osud dá čas na túto regeneráciu verejného ducha a skôr, ako sa necháme vkradnúť ľahostajnosť smrti do našich sŕdc, je stále povinnosťou každej inteligencie, ktorá vidí nebezpečenstvo boja proti nej až do poslednej chvíle.
Prvou chybou, ktorej sa dnes musí naša mládež vyhnúť, je jemné povzbudenie k priemernosti. Najhoršia poézia, najnepostrádanejšia próza, najvyššia reč - všetky sú prijímané s chválou alebo aspoň s pôžitkárstvom pod slovom „všetko je stále“ a že sa to zlepší. To hovoríme už 30 rokov a povzbudzujeme nepozvaných a nevolených ľudí! Pán X je vyhlásený za veľkého básnika, pán Y - významný novinár, pán Z - európsky štátnik, a výsledkom je, že odvtedy sa zhoršujeme, poézia zo spoločnosti zmizla a žurnalistika stratila akýkoľvek vplyv; a pokiaľ ide o rumunskú politiku, spokojné sú literárne články, ktoré sa tým nemôžu zaoberať!
Preto sa naučme veľkú pravdu, že od priemernosti sa musí odrádzať od verejného života ľudí, a čím viac nevzdelaných ľudí, tým viac, pretože práve vtedy sú nebezpeční. To, čo má hodnotu, sa ukazuje pri prvom vystúpení vo svojich zásluhách a nepotrebuje pôžitok, pretože je to dobré nielen pre nás a pre dočasnosť, ale pre všetkých a na veky vekov.
Druhou a najdôležitejšou pravdou, do ktorej musíme vstúpiť, je táto: bezodná forma je nielen k ničomu, ale aj úplne porušiteľná, pretože ničí silné kultúrne prostriedky. A preto si povieme: je lepšie nerobiť školu vôbec, ako robiť školu zlú, je lepšie nerobiť vôbec galériu, ako ju zbaviť výtvarného umenia; je lepšie nerobiť stanovy, organizáciu, čestných a nečestných členov združenia vôbec, ako ich robiť bez toho, aby sa ich vlastný duch združenia určite prejavil u osôb, ktoré ho tvoria; je lepšie nerobiť akadémie vôbec, s ich sekciami, so slávnostnými schôdzkami, s prijímacími prejavmi, s análmi na rozpracovanie, ako to robiť bez vedeckej vyspelosti, ktorá im sama dáva dôvod byť.
Pretože ak to urobíme inak, potom vytvoríme rad foriem, ktoré sú nútené existovať dlhšiu alebo kratšiu dobu bez svojej vlastnej podstaty. Ale v čase, keď je akadémia odsúdená na existenciu bez vedy, združenia bez ducha spoločnosti, umeleckej galérie bez umenia a školy bez dobrého poučenia, v tejto dobe sú formy vo verejnej mienke úplne zdiskreditované a dokonca oneskorujú fond, ktorý, nimi nedotknuté, by sa mohli v budúcnosti vyskytnúť a kto by sa potom hanbil obliecť do ich opovrhovaného oblečenia.
Keď sa vrátime z týchto všeobecných úvah do konkrétneho bodu, kde sme začali, uvidíme, ako ľahko teraz môžeme vysvetliť správanie hárku Sedmohradsko a jej kolegovia. Sedmohradsko pohlcuje ju závrat púštnych foriem, ktoré charakterizujú takzvanú rumunskú kultúru súčasnosti. Verí, že v literatúre napreduje, keď znásobí počet periodík v rumunskej literatúre; že správy o transylvánskom združení, ktoré ich zverejňujú a ktoré ukazujú úplný nedostatok inteligentnej činnosti, prinesú úžitok, pretože ide o protokoly podpísané prezidentom, viceprezidentom a tajomníkom; že úvahy pána T. o gymnastike o politickej ekonómii a trúby pána P. o rumunskej literatúre s jej „prestížou“ a o potrebe panteónu, v ktorom by sa mohli objaviť rumunskí vedci „ktorí sa potia na ostrých vrcholoch filozofie“, sú chvályhodné vedecké fakty, pretože boli prednesené ako slávnostné príhovory na výročnom stretnutí združenia pre kultúru rumunského ľudu. Zaujíma ju, ako ju v roku 1868 žiadame o pozadie pre tieto formy, žiadame dobrý jazyk, pravopis, gramatiku pre literárny list a hovorí nám, že nemá čas zaoberať sa aj „bagetami“.
Ako som už povedal, rozumieme a vysvetľujeme toto správanie; dobre však chápeme aj povinnosť uloženú rumunskej mládeži odsúdiť ju a raz a navždy opustiť smerovanie týchto „bojovníkov“ národa.
Pretože bez kultúry môžu ľudia stále žiť s nádejou, že v prirodzenom okamihu jej rozvoja vznikne aj táto prospešná forma ľudského života; ale s falošnou kultúrou nemôže ľud žiť, a ak v nej pretrvá, dáva ešte jeden príklad pre starý zákon dejín: že v zápase medzi skutočnou civilizáciou a odolným národom je národ zničený, nikdy však pravda.