Vrcholový bod Jüdische Allgemeine
Ak pôjdeme v tradícii o krok ďalej, asi do 2. storočia, nájdeme Mišnu v pojednaní Ketuvot (7,6), kde nájdeme zoznam dôvodov, pre ktoré je možné ženu rozviesť od manžela bez že jej musí zaplatiť peňažnú hodnotu ketubah, manželskú zmluvu. Menovite žena, ktorá porušuje „Dat Moshe“, teda zákony z Tóry, a ignoruje „Dat Jehudit“, teda spôsob, akým by sa mali správať dcéry Izraela.
Medzi tieto správania patrí „chodenie s holou hlavou, roztočenie trhu alebo rozhovor s akýmkoľvek mužom“. V 4. storočí Babylončan Talmud dodal, že (vydatej) žene nestačí nosiť košík na hlave. Zastáva názor, že prikázanie zakryť hlavu možno nájsť v Tóre a uvádza ako dôkaz rovnaký verš zo 4. knihy Mojžišovej Bemidbar.
O jedenásť storočí neskôr táto diskusia stále pokračuje. V rozsudku Šulchan Aruch, zákonník sefardského Jozefa Kara (Španielsko/Izrael, 1488 - 1575), kde sú spomenuté pokrývky hlavy (Orach Chajim 75,2), poznamenáva aškenázsky komentátor Moshe Isserles (Krakov, 1525–1572), že ženy môžu nosiť parochňu. K tomuto názoru sa v priebehu storočí prihlásilo niekoľko veľkých rabínov, medzi nimi Chafez Chajim (Poľsko, 1838–1933), Moše Feinstein (Minsk/New York, 1895–1986) a Menachem Mendel Schneerson (Ukrajina/New York, 1902– 1994).
Výsledok je pôsobivý. „Stopercentné kóšer parochne“ sa dajú kúpiť na internete. Ceny sú 1 220 dolárov za model so zvodným názvom „Mystique“. Tí, ktorým sa páči ľahká starostlivosť, sa môžu rozhodnúť pre model „Carefree“ a tí, ktorí chcú v synagóge spôsobiť rozruch, môžu získať model „Fireworks“ za „iba“ 3 320 dolárov. Samozrejmosťou je aj niečo pre študentskú peňaženku, model „Eden“ je skutočnou zľavou na 199,95 dolárov.
V roku 2005 otriasli pravoslávnym svetom novinky, pravdaže nie úplne nové. Vlasy, z ktorých sa vyrába veľa parochní, pochádzajú z Indie a sú zjavne odrezané od tamojších žien pri náboženskom hinduistickom obrade. Toto by urobilo z týchto vlasov produkt „Avoda Sara“, modloslužby (doslova: zahraničná služba); Zakazuje sa nám však používať produkty tohto druhu. To malo za následok veľké popálenie parochne v mnohých ultraortodoxných kruhoch. Názory na to, či sú tieto vlasy skutočne zakázané, sa však líšia.
Odporcovia Existujú však aj rabíni, ktorí sa rázne stavajú proti použitiu parochní namiesto šatiek, ako ukazuje článok uvedený na začiatku. Ovadja Josef je jednou z nich. Zastávajú názor, že parochňa vyrobená z pravých vlasov nie je vhodná na splnenie „prikázania“ pokrývky hlavy, pretože niektoré z týchto parochní sú krajšie ako vaše vlastné vlasy, a vďaka tomu môže byť žena o to atraktívnejšia.
To nás vedie k ďalšej otázke, ktorá sa vynára, a to k cieľu tejto pokrývky hlavy. Väčšina komentátorov uvádza ako dôvod „Zniut“, čo sa dá preložiť ako pokora, skromnosť, skromnosť, cudnosť. Tento koncept Zniut zahŕňa skromné správanie a vhodné oblečenie a jazyk. K vhodnému oblečeniu pre ženy patrí sukňa, ktorá pokrýva minimálne kolená, rukávy, ktoré pokrývajú minimálne lakte, a v prípade vydatých žien pokrývky hlavy. Dôvodom je jednoznačne zabránenie sexuálneho vzrušenia zo strany mužov, keď vidia ženu.
Rabín Zwi Elimelech Schapira (okolo roku 1874) o tom však napísal: „Keď muž uvidel ženu [v časoch Talmudu], bolo to pre neho niečo nové: jeho myšlienky a srdce boli zmätené, čo už dnes neplatí, pretože teraz, V diaspóre sú za zložitých životných podmienok zamestnané aj ženy. Už nie je nič zvláštne pozerať sa na ženu, už ste si zvykli, muža to už nestimuluje. ““
Podobne, aj keď na rozdielnom pozadí, dnes argumentuje veľa neortodoxných rabínov. Pretože ženy už nie sú vnímané ako objekt, ale ako úplne rovnocenné, niektoré nariadenia o Zniutoch sú dnes zastarané. Ako sa hovorí v príbehu o stvorení v 1. knihe Mojžišovej (1:27): „Muž a žena ich stvoril.“
Rabína Regina Jonas, ktorá bola prvou ženou menovanou za rabína v roku 1935, napísala vo svojej halachickej brožúre „Môže žena zastávať rabínsky úrad?“: „Aké prospešné by mohla žena v rabínskej kancelárii používať starý zniutský výraz, ktorý [ ...] sa stratil, obnovte to na príklade a vo výučbe. Napriek tomu všetkému treba pri riešení témy [...] brať do úvahy zmenené časové podmienky a pocity z predošlých čias. «Rabín Jonas pripúšťa, že v tých časoch existovali nariadenia Chasalu (múdrych mužov), ktoré ženám bránili v určitých náboženských povinnostiach a činnostiach vylúčené, boli pravdepodobne na mieste a zaslúžili si najväčšiu úctu.
„Avšak dnes, keď žena stojí na verejnom živote sama za seba a pracuje s mužom vecne, stalo sa správanie príležitostným. Vyplýva to zo skutočnosti, že ich vzhľad medzi mužmi, dokonca ani v dome Božom, nemá pre muža a predovšetkým pre ženu nič vzrušujúce. Toľko vyhlášok našich múdrych mužov, ktoré [...] boli vydané práve s ohľadom na tento typ Zniutov, potom strácajú veľa na svojej závažnosti. “
Progresívny O pozícii progresívneho judaizmu na pokrývkach hlavy žien píšu rabíni Walter Homolka a Jonathan Romain vo svojej knihe Progressives Judaism: „V rámci progresívneho judaizmu je otázka pokrývky hlavy riešená odlišne. Existujú niektoré pokrokové cirkvi, kde to nie je bežné. V mnohých zboroch je to bežné iba počas modlitby v synagóge i mimo nej. ““
Pokrývky hlavy nie sú viditeľné v žiadnej súvislosti s rodinným stavom ženy. Ženy nie sú povinné nosiť pokrývky hlavy po uzavretí manželstva, a to ani v synagóge. „Namiesto toho je pokrývka hlavy v synagóge možnosťou pre všetky ženy bez ohľadu na ich vek a spoločenské postavenie. Výsledkom je, že niektoré ženy (malý, ale neustále rastúci počet) sa rozhodnú nosiť počas modlitby kippu alebo iný typ pokrývky hlavy, ktorý si špeciálne pripravili na modlitby. ““
Dôvod, prečo obaja rabíni naďalej píšu, prečo sa ženám zakrývajú hlavy, sa zmenil. „Už to nie je prejavom pokory, ale prejavom úcty, podobným správaniu mužov.“
Je teda vidieť, že pokrývky hlavy a dôvody, prečo ich dnes nosiť so ženami, sú rôzne a líšia sa v závislosti od náboženskej orientácie a príslušnosti ku skupine: od parochne po šatku, k parochni s klobúkom alebo klobúku bez parochne, k Kippah alebo vôbec žiadny kostým. Veľmi málo židovských žien na tomto svete sa bojí popálenia na budúcom svete kvôli chýbajúcim alebo dokonca „nesprávnym“ pokrývkam hlavy.
Autor je rabínsky študent na Abraham Geiger College.