Výskyt anorexie
1.1 Výskyt anorexie
Pôst nájdeme vo všetkých náboženstvách. Nie je to kvôli tomu, aby ste boli štíhli alebo zdraví. Zámerom je vystúpiť z uskutočnenia. Zrieknutie sa tuhej stravy hrá dôležitú symbolickú úlohu. Vyhýbanie sa niektorým potravinám alebo úplné vynechanie všetkých jedál na čas môže mať rôzne príčiny a motívy. Bezmäsitý čas v kresťanstve vychádza z úzkej komory tela a symbolicky sa vzdáva pozemskej túžby vlastniť. Pôst sa mení z nutnosti byť. Je vyhradené pre ľudí, zvieratá sa nemôžu postiť. Sám človek sa môže vedome rozhodnúť, že istý čas dobrovoľne bude žiť bez jedla, aby získal duchovnú výživu. Týmto spôsobom verí, že sa učí, že mimo žalára existuje „iný“ život a že jeho steny väzenia boli na krátky čas pórovitejšie.
Podľa Dцblera zmysel a funkcia pôstu spočívajú pôvodne vo vyháňaní duchov, ako je to popísané v pravidlách rádu svätého Bazila (asi 330 - 379), alebo to slúži, ako v pravidlách rádu svätého Augustína (388/89) ako Prostriedky „ovládnutia vlastného tela a jeho túžob“.
Mäso je často zobrazené v pokušení svätého Antona: javí sa ako diabolské zjavenie, ktoré obýva ľudské telo (avoir le diable au corps, „mať v tele diabla“, nazýva sa francúzsky). Telo nie je schopné iba otvorenia sa duchovným hodnotám, má tiež sklon k hriechu. Preto kresťanstvo prikladalo panenstvu význam.
Keď mala asi sedem rokov, rozhodla sa Katarína zo Sieny (1347-1380) - ako mnoho svojich čias - vydať panenstvo Madone a prestala jesť mäso. Buď ho dávala bratovi počas jedla, alebo ho po kúskoch hodila mačke, bez toho, aby si to niekto z rodiny všimol. V pätnástich konečne prestala normálne jesť. Jedla iba chlieb a bylinky a iba pila vodu.
„V čase, keď som mal tú česť byť svedkom jej života, žila Katherina bez akejkoľvek pomoci od jedla alebo pitia,“ píše jej spovedníčka. "Stiahla sa zo spánku a zmlátila sa železnou reťazou. Asketizmus, strádanie a sebapoškodzovanie flagellantmi nakoniec viedli k jej smrti vo veku tridsaťtri rokov."
V tomto veku (Kristovom) povedala svojmu spovedníkovi videnie, v ktorom sa jej zjavil Ježiš, aby jej ukázal svoju ranu, „rovnako, ako matka dáva svoje prsia dieťaťu“. Pretože sa rozplakala, stlačil ju k srdcu a stlačil jej pery k posvätnej rane. Pre Katherinu symbolizovala Kristova krv materské mlieko. Tým, že pripravila svoje telo o jedlo a sexualitu, pokúsila sa, podobne ako anorektička, nájsť pre seba priestor, ktorý ju uspokojil: „o niečo menej a o niečo viac túžby.“ „Túžba,“ verila dánska spisovateľka Tania Blixen, ktorá sa na začiatku nášho storočia chcela stať „najtenšou osobou na svete“, „spája všetkých ľudí a popretie túžby ich oddeľuje od„ skutočného ľudstva “.“
Americký historik Rudolph M. Bell skúmal sociálne podmienky posvätnej anorexie v Toskánsku v 14. storočí. Na individuálnej úrovni to je vždy mladá žena, ktorá má zvláštny príbeh a bojuje o vyjadrenie toho, čo chápe v ľudskom živote, a to s rovnakými spoločenskými ženskými hodnotami, ktoré v súčasnosti prevládajú: duchovenstvo a pôst v stredoveku Kresťanstvo; Štíhlosť, kult zdravého tela a kontrola jeho prejavov v 20. storočí. Oba prípady sa týkajú uznania a rovnosti a na rodinnej úrovni je ťažké prehliadnuť podobnosti. V prípade Kataríny Sienskej je modlitba k Bohu často akýmsi obchodom, hľadaním, ktoré sa trochu líši od scén, ktoré urobila svojej matke, a ktoré sú veľmi podobné scénam, ktoré anorektička robí lekárom alebo jej rodine . Katherina očakávala od Boha dôkaz lásky a správnu odpoveď na otázku svojho bytia. Anorektické dievča svojej matke nepriamo hovorí: „Odmietam jedlo, ktoré ma ničí ako bytosť, pretože ty odmietaš byť“.
Anorektička o svojich anorektických skúsenostiach hovorí aj to, že s diétou zvyčajne začala vedome. Ale súkromie sa jej rýchlo vnucuje, čo nedokáže vydržať. Pre anorektika nie sú najviditeľnejšie príznaky nijaké dôležité a sú dokonca otvorene popierané. To podstatné je inde a je nevysloviteľné. Telo je poľom bezmenného utrpenia, neexistuje slovo, ktoré by vyjadrovalo nevýslovné. Rovnako ako mystička, aj anorektička sa odchyľuje od normy a abstrahuje od svojich biologických poznatkov o tele. Dievča alebo žena s typickým anorektickým správaním sa preto považuje za chorého, mystika, čarodejnicu alebo hysterku, v závislosti od času alebo kultúrnych kontextov, v ktorých žije. „V stredoveku by ma obvinili z čarodejníctva a upálili ma na hranici,“ píše vo svojej správe o dome šialených detí mladá Valérie Valire. „Aké šťastie by som mal, čo hľadám, a utrpel by som len krátko v porovnaní s tým, čo ma čakalo,“ znie jej záver.
Anamnéza anorexie sa však začína až o dve storočia neskôr. Klinický obraz bol popísaný ako „mentálna anorexia“ a „hysterická anorexia“ s prácou, ktorú takmer súčasne vykonali Angličan Gull (1868-1874) a Francúz Lasиgue (1873). Obaja lekári boli nezávisle od seba toho názoru, že choroba bola spôsobená psychopatologickými faktormi. Lasigue sa osobitne zaujímala o interakcie medzi pacientkou a jej rodinou. Tento prístup, v ktorom je postihnutá osoba považovaná za súčasť „pevne utkaného celku“, sa nedávno nedávno opäť začali zaoberať rodinnými terapeutmi.
Napriek tomu nebolo v tom čase vždy ľahké diagnostikovať anorexiu a viedlo to k zámene s inými klinickými obrazmi, ako sú chloróza alebo melanchólia. Podľa Thomda to bolo zamieňané so schizofréniou a depresiou.
Anorexia sa môže vyskytnúť súčasne s iným ochorením, napríklad s tuberkulózou. Obidve choroby majú spoločné silné chudnutie, ale Huebschmann poukazuje na ďalšiu paralelu, keď tvrdí, že anorexiu je možné interpretovať ako znak zásadného narušenia komunikačného správania a v počiatočnom štádiu aj sociálneho správania. Franz Kafka zomrel na tuberkulózu, ale vo svojom príbehu „The Hunger Artist“ opísal v brilantnom slede „podstatu, tragédiu a túžbu anorektika“.
Možno si samozrejme položiť otázku, aké boli dôsledky identifikácie mentálnej anorexie. V roku 1873 boli definované neurózy (a najmä hystéria). Napríklad psychiater Charcot, ktorý je považovaný za jedného z predkov modernej psychiatrie, zastával názor, že pacienti by mali byť izolovaní. V 19. storočí sa psychiater odvoláva na tri prípady, ktoré definujú jeho funkciu: poriadok, autorita a trest. Jeho funkcia nemá nič spoločné s liečením, ale s vydávaním osvedčení o právnej izolácii. Jeho právomoc v rámci inštitúcie ho odlišuje od ostatných lekárov. Ako štátny zamestnanec má - rovnako ako polícia a súdnictvo - právomoc niekoho poučiť alebo prepustiť. Je tiež povinný pozorovať šialencov a klasifikovať ich príznaky. Skutočnosť, že anorektička nesmie svojich rodičov vidieť, kým nepriberie, je charakteristická pre Charcotovu zásadu trestu. Kto má oprávnenie, môže túto funkciu ľubovoľne využívať.
Ani dnes to nie je o moc odlišné. Na niektorých kúpeľných klinikách sú anorektici zavretí v holých miestnostiach, kým nie sú tak ponížení, že jedlo jedia „dobrovoľne“. Ľahko a nevoľne sa ženy sledujú nepretržite - a na toalete cez sklenené dvere - aby sa zabránilo relapsu. Pri takomto spôsobe neprekvapuje, že hoci ženy môžu byť po relatívne krátkom čase vyliečené, ako je zrejmé, vyliečené, rýchlo sa k svojmu pôvodnému správaniu dostanú domov. Aké silné môžu byť izolačné opatrenia, napísala talentovaná mladá Valerie Valirová. Jej správa „Dom bláznivých detí“ sa stala vo Francúzsku bestsellerom a nakoniec zvýšila povedomie verejnosti o probléme izolácie pri anorexii.