Vzájomná pomoc vo svete zvierat a ľudí - biológia
Vzájomná pomoc vo svete zvierat a ľudí (Anglický pôvodný názov Vzájomná pomoc: faktor vývoja) je kniha od Petra Kropotkina publikovaná v roku 1902. Kritizuje tézy konvenčných sociálnych darwinistických názorov a uvádza: Boj o existenciu koncepcie vzájomnej pomoci a obidve spolu vníma ako faktory vývoja. [1]
Aj keď sa kniha po vydaní stretla vo vedeckých kruhoch len s miernym záujmom, bola neskôr znovuobjavená pri reinterpretácii Darwinových téz a ovplyvnila moderných vedcov ako Imanishi Kinji, Ashley Montagu či Adolf Portmann. [2]
Tvorba a publikácia
Kropotkin to urobil skoro Pomáhame si navzájom k založeniu svojej teórie komunistického anarchizmu, napríklad vo svojej knihe Dobytie chleba. Jeho nápady na vzájomnú pomoc sa datujú k jeho skúsenostiam na Sibíri, kde v rokoch 1862 až 1867 podnikal dlhé vedecké a geografické výskumné cesty. Neskôr sa Kropotkin naučil myšlienku Vzájomná pomoc prostredníctvom prednášky profesora Karla F. Kesslera, vtedajšieho dekana Petrohradskej univerzity, ktorého prednášku prečítal v roku 1883. Profesor Kessler mal v januári 1880 prednášku na ruskom prírodovednom kongrese Zákon o vzájomnej pomoci, v ktorom povedal: „Vzájomná pomoc je rovnako prírodným zákonom ako vzájomný boj, ale pre progresívny vývoj druhu má oveľa väčší význam ako boj.“ [3] Tento vzorec urobil z Kropotkina základ jeho vlastného Práca prostredníctvom vzájomnej pomoci.
Po tom, čo sa Kropotkin v roku 1886 presťahoval do Londýna, dostal príležitosť predstaviť svoje myšlienky vedeckému publiku. Vo Veľkej Británii bol už známy svojou geografickou prácou. Kropotkinovi teda ponúkli členstvo v Britskej kráľovskej geografickej spoločnosti a miesto v geografii na univerzite v Cambridge, ktoré kvôli svojej politickej práci a svojim názorom odmietol. Na základe Darwinovej nekrológie a niekoľkými slovami v článku v britskom mesačníku Devätnáste storočie V roku 1887 mohol Kropotkin po prvýkrát predniesť svoje stanovisko na prednáške s názvom Spravodlivosť a morálka Predstavené širšiemu publiku pred bratstvom Ancoats v Manchestri v roku 1888. Kropotkin v ňom opísal, ako - na rozdiel od názorov Thomasa H. Huxleyho a Herberta Spencera - už bola morálka prítomná u zvierat a prehistorických ľudí. Z tejto morálky sa v priebehu evolúcie vyvinul pocit spravodlivosti a nakoniec pocit altruizmu. [4]
Jednotlivé kapitoly neskoršej knihy vyšli v rokoch 1890 až 1896 ako séria článkov v britskom časopise Devätnáste storočie. [Poznámka 1] Články napísal Kropotkin ako reakciu na sociálny darvinizmus a najmä na článok Thomasa H. Huxleyho z februára 1888 v rovnakom časopise s názvom Boj o existenciu a jej dopad na človeka („Boj o existenciu a jej význam pre ľudí“). Huxley porovnal vývoj s bojom gladiátorov v aréne, kde silnejší, múdrejší a rýchlejší prežijú, aby mohli nasledujúci deň súťažiť s ostatnými súpermi. [5] Na žiadosť Kropotkina James Knowles, zakladateľ spoločnosti Devätnáste storočie, pripravený vložiť Kropotkinovu odpoveď do časopisu. Kniha vyšla v Londýne v októbri 1902 a krátko po vydaní bola preložená do rôznych jazykov.
V roku 1904 toto dielo prvýkrát preložil do nemčiny Gustav Landauer. Objavilo sa to v Vydavateľstvo Theodora Thomasa pod nadpisom Vzájomná pomoc pri rozvoji. Ďalšie nové vydania vydal rovnaký vydavateľ v rokoch 1908, 1910 a 1920 pod názvom Vzájomná pomoc vo svete zvierat a ľudí. V roku 1975 vyšlo dielo opäť po dlhom prerušení Karin Kramer Verlag a o rok neskôr Ullstein Verlag. V rokoch 1989, 1993 a 2005 nasledovali nové vydania a v roku 2011 Alibri. [6]
obsah
Vzájomná pomoc vo svete zvierat
Počnúc jednoduchými druhmi zvierat poskytuje Kropotkin informácie o vlastnostiach zachovávajúcich druh u hmyzu (mravcov a včiel), u vtákov (napr. Morských orlov alebo kôz) a nakoniec u cicavcov. Spoločné lovecké stratégie, chov mladých zvierat, vzájomná ochrana na zhromaždeniach, stádach a svorkách, starostlivosť o chorých špecifických druhov a rituálne vyhýbanie sa konfliktom medzi druhmi poukazujú na Pomáhame si navzájom ako skutočne úspešná stratégia prežitia v prírode a ako pohon na evolúciu. Darwinov koncept Prežitie najschopnejších vidí nesprávny výklad zo strany sociálnych darwinistov: Najzdatnejší nemusí to pre neho znamenať najsilnejší alebo najbezohľadnejší, ale pokiaľ ide o prežitie celého systému a jeho vlastných druhov, označuje najviac prispôsobené. Systémovo ohrozenému rozšíreniu jednotlivých druhov zvierat skôr bránia výkyvy a choroby podnebia a menej boj v rámci druhu, čo Kropotkin dokazuje v súvislosti s byvolmi, koňmi a predátormi v Severnej Amerike, ktorí v tom čase netrpeli nedostatkom potravy, ale dopriali si ich dostatok.
Protirečí tak platnosti Malthusovho populačného zákona, o ktorom boli presvedčení jeho evolucionisti: Zatiaľ čo zásobu potravín je možné čerpať iba aritmeticky, populácia rastie exponenciálne, čo vedie k vnútrodruhovému boju o prežitie. Kropotkin považuje tento prírodný zákon (a jeho prenos do kapitalistických spoločností za kultúrny zákon) za produkt ideológie ospravedlnenia sociálneho darvinizmu. Dokazuje, že vývoj smerujúci k väčšej spolupráci je dominantnejší: dokonca aj dravce môžu pri spoločnom love korisť viac ako súčet koristi loviacich samotárov. Hlavným aspektom je prirodzený zákon vzájomnej pomoci v dôsledku spoločenskosti a individualizmu, a nie sekundárnym aspektom Boj o existenciu pod tlakom krátkodobých mimoriadnych udalostí. Kropotkin to nepopiera Jesť a jesť v prírode, ale chápe to tiež ako a Prírodný princíp, ktorý rovnako ako iné formy (napr. Symbióza) zaisťuje stabilitu a prežitie celého systému.
Vzájomná pomoc v ľudskom svete
Klanové spoločnosti
Primitívne národy sú organizované v klanoch, to znamená v početných združeniach v rámci kmeňa na základe príbuzenstva. Tieto klany sú v spoločnom vlastníctve a korisť je zdieľaná so všetkými členmi; forma spolužitia, ktorú spája Kropotkin primitívny komunizmus sa volá. Pre pôvodné obyvateľstvo je individualizmus neznámy a nepochopiteľný. Spolužitie je regulované spoločenskými normami ako nepísané zákony, ktoré sa zriedka porušujú. Obyvateľstvo domorodého obyvateľstva nepozná okrem nich nijakú autoritu Verejný názor, s ktorými môžete sankcionovať zneužitie úradnej moci iných ľudí. Napríklad medzi Eskimákmi Aleutčanov Kropotkin spomína postup lovcov, ako sa vzdajú všetkej svojej koristi chamtivému poľovníkovi, aby ho zahanbili. Kropotkin ilustruje svoje poznámky o kmeňoch, ktoré si zachovali svoj tradičný spôsob života a boli preskúmané mnohými súčasnými etnológmi, ako napríklad Yámana z Patagónie, Khoi Khoi alebo Tungus.
Na jednej strane kritizuje jednostranné špekulatívne obrazy človeka Jean-Jacques Rousseau s jeho idealizovanými ušľachtilých divochov a na druhej strane to má predstava Thomasa Hobbesa človek je vlk človeku. Huxleyho výklad necivilizovaných divochov praktizujúcich kanibalizmus, vraždenie detí a opúšťanie starých ľudí vyvracia Kropotkina a predstavuje ich ako hrubé zovšeobecnenie. U niektorých národov sa kanibalizmus praktizuje v prípade extrémneho nedostatku jedla, hoci u niektorých národov v Mexiku alebo na Fidži sa kanibalizmus zmenil. sa vyvinul náboženský obrad. K zabíjaniu detí dochádza iba zriedka a v zúfalej situácii a starí ľudia sa v núdzi dobrovoľne zdržiavajú, pretože nechcú ohroziť život celého klanu. Domorodí obyvatelia spravidla zaobchádzajú so staršími ľuďmi opatrne a veľmi si ich vážia.
Rodiny sú neskorší vývoj v ľudskej evolučnej histórii a nie sú to, ako si myslí Thomas H. Huxley, predvedomé základné jednotky, ku ktorým sa v priebehu evolúcie spájajú nevedomé bytosti, a len v priebehu času sa vytvorili klany, kmene, národy a národy. Podľa Kropotkina sa rodiny len postupne vyvinuli z klanových spoločností v dôsledku zmeny manželských konvencií.
Pochod barbarskej dediny
Rast klanovej organizácie, ako aj migrácia jednotlivých rodov klanu a prijímanie členov cudzieho pôvodu do vlastného klanu postupne viedlo k tomu, že klanovú organizáciu nahradili dedinské komunity. Kropotkin poukazuje na to, že tento proces bol v rôznych častiach sveta veľmi podobný. Dedinská značka sa vzťahuje na vymedzené územie a tým definuje územné spoločenstvo. Zároveň sa komunita rozširovala a dokázala integrovať aj ľudí z iných kmeňov.
Kropotkin ukazuje formy vzájomnej pomoci v rôznych spoločenstvách, ako sú Oseti, Burjati, dedinskí spoločenstvá Škótov a južných Slovanov. Etnológovia poukazujú na osobitnú úlohu súkromného vlastníctva vo všetkých komunitách. Žiadna komunita nepozná výlučné a neobmedzené súkromné vlastníctvo. Obmedzuje sa to na osobné veci alebo sa distribuuje ako časť spoločného základu a po určitom čase sa prerozdelí. Komunita upravuje svoje záležitosti na populárnych zhromaždeniach (napríklad na veci). Niektoré komunity si svoje rozhodnutia zapisujú, ale hovorené slovo je vo všetkých prípadoch záväzné.
Formy vzájomnej pomoci sú veľmi podobné v rôznych a široko oddelených dedinských komunitách. V mnohých prípadoch sa mediátori používajú na riešenie konfliktov. Ako ďalší príklad uvádza Kropotkin dohody, ktoré zahŕňajú, že v prípade vojny nebudú zničené alebo napadnuté žiadne životne dôležité predmety, napríklad trh, studne alebo kanály.
Cechy stredovekých miest
Pre Kropotkina sú cechy ďalšou inštitúciou Vzájomná pomoc. Vznikajú vo všetkých oblastiach života, či už ako žobráci, remeselníci alebo cechy obchodníkov, aj ako dočasné dohody. V zásade majú všetci členovia cechu rovnaké práva, rozdiely sa rozlišujú iba na základe veku a profesionálnych skúseností. Cech realizuje bratský ideál a koná napríklad ako spoločný nákupca surovín a nástrojov a ako spoločný predajca výrobkov, ktoré vyrába. Jednotlivé cechy kombinujú všetky funkcie potrebné na prežitie, a preto v malom meradle vytvárajú autonómnu spoločnosť. Majú svoju vlastnú jurisdikciu a vytvárajú svoju vlastnú skupinu vo vojenských konfliktoch. Prosperita stredovekých miest je založená na autonómii ich cechov.
Úpadok cechov a slobodných miest je predzvesťou posilnenia centrálnych štátov v 16. storočí. Ničia siete vzájomnej pomoci privatizáciou spoločného majetku a zákazom cechov, aby nedovolili vznik „štátu v štáte“.
Vzájomná pomoc v modernej spoločnosti
Kropotkin popisuje, ako by sa mohli v niektorých vidieckych komunitách stále zachovať princípy Dorfmarku. Kropotkin uvádza príklady z komunít v Nemecku, Anglicku, Francúzsku a Švajčiarsku. Družstvá a syndikáty boli založené pre spoločné projekty, ako napríklad spoločný nákup hnojív alebo na financovanie vodného čerpadla pre všetkých. Napríklad v Nemecku Kropotkin popisuje bratov Kegelovcov a združenie Froebel, ktoré zaviedlo systém materských škôl. Vo Veľkej Británii označuje združenie záchranných člnov za inštitúciu vzájomnej pomoci. Konkrétne sa zmieňuje o zachovaní Artelov v Rusku, na Balkánskom polostrove a na Kaukaze, kde vznikli tieto malé družstevné združenia poľnohospodárov, obchodníkov a remeselníkov s cieľom regulovať spoločné záležitosti.
Citát
- Peter Kropotkin: Vzájomná pomoc vo svete zvierat a ľudí [7]