William J.
William J. Thomson fotografuje prvé fotografie Veľkonočného ostrova v roku 1886
Dnešní vedci by povedali, že z archeologického hľadiska použil Thomson a jeho tím maximálnu hrubú silu na zhromažďovanie nálezov a artefaktov. Napríklad Thomson nechal strieľať strelným prachom dieru v stene komplexu Vinapu ahu, pretože si myslel, že za múrom nájde hrobový komplex s cennými doplnkami k hrobom. V obradnej dedine Orongo nechal roztrhnúť kamenný dom, aby si mohol odniesť veľké, maľované kamenné dosky.
Napriek tomu je Thomsonova komplexná správa o Veľkonočnom ostrove pre dnešnú vedu mimoriadne zaujímavá, pretože vytvoril prvé fotografie Veľkonočného ostrova a dokumentoval spôsob života Rapanui v čase najhoršej krízy na Veľkonočnom ostrove. Pred 22 rokmi lovci otrokov uniesli mnohých Rapanui na ťažobné polia guano (ostrovy Chincha) pri Peru; aj tam väčšina z nich zomrela. 15 osôb, ktoré prežili túto akciu, priviedlo na ostrov mor. Katolícki misionári nechali v rokoch 1867/68 spáliť takmer všetky tablety Rongorongo; tahitsko-francúzsky J. Dutroux Bornier šíril od roku 1870 hrôzu, aby odohnal posledného Rapanuia z ostrova. Rapanui, ktorý sa vrátil z Tahiti, priniesol na ostrov malomocenstvo.
Popis ostrova:
Thomson popisuje geologické zloženie ostrova a znamená to, že zem na vulkanickej hornine ostrova by sa v priebehu storočí zmenila s prírodnou Trávny kryt tak zahustené, že zem „Vynikajúci“ ako pasienok pre ovce a dobytok by. Po semenách broskýň, plauen, višní, pomarančov alebo citrónov, ktoré La Pérouse zasiala v roku 1786, neboli ani stopy. Dokonca aj kríky, ktoré chovateľ oviec Brander zasadil, zostali málo až na pár fíg, akácií a moruši. Na rôznych miestach ostrova sa našli mŕtve pozostatky koreňov Edwardsia, Broussonetia a Hibiscus, ktoré sa stali obeťami divého dobytka a oviec.
Ostrovania sú nie nemotorný pri pestovaní zemiakov, Taro, banány alebo cukrová trstina. Zemiaky sú v pozoruhodne dobrom stave; Cukrová trstina sa však používa iba na uhasenie smädu jej odsatím, o odšťavovaní a extrakcii cukru nemajú žiadne vedomosti. Na ochranu rastlín a pôdy pred extrémnymi horúčavami a suchom zasypali ostrovania pôdu okolo rastlín mulčom a trávou. Okolo kmeňov banánov sú priehlbiny, aby sa tam mohla zhromažďovať dažďová voda.
Okolo obrábanej pôdy a rastlín pred Devastácia voľne sa pohybujúcich oviec chrániť, sú Kamenné múry zo sopečnej horniny. Rastliny tabaku sa dokonca našli na odľahlých miestach ostrova, ale nebolo možné určiť, kedy a kým boli dovezené. Ostrovania iba konštatovali, že semená boli prinesené od prvých návštevníkov.
V jaskyniach a pod ruinami sa ukázali veľa potkanov značnej veľkosti. Pri skúmaní hrobov potkany ľudské kosti často ohrýzali a ich hniezda sa občas dokonca našli v lebkách mŕtvych. Thomson tiež podáva správy od divé mačky; píše, že v temnej jaskyni stretol niečo „nesmierne veľké“. Také balenie by malo divé psy zobrazené. Bolo tu asi 15 až 20 zmiešaných plemien, ktorých srsť pozostávala doslova zo živého a skákajúceho hmyzu (blchy).
Nespočetné množstvo múch sa objavili na celom ostrove a žiadne miesto na ostrove by neposkytlo určitú bezpečnosť pred týmito škodcami. Podľa Thomsona nezáležalo na tom, či ste boli na veternom útese alebo v zatuchnutých jaskyniach, či už skoro ráno, na poludnie alebo za súmraku. Na ostrove mu povedali, že hmyz sa chovateľmi oviec iba explozívne znásobil výstavbou cisterien. Ale najviac zo všetkého Thomson zastonal Blchy a asi dva palce veľké šváby, pretože sa nezastavili na ubytovniach alebo pred jedlom.
Tie, ktoré tak často popisovali predchádzajúci cestovatelia Domáce kurčatá sú fyzicky malé, majú dlhé nohy a sú zjavne výsledkom príbuzenského kríženia. Skrotené kurčatá žili v ich chatrčiach s Rapanui; Thomson považoval mäso divých kurčiat za tvrdé a menej kvalitné.
A dôležitým zdrojom potravy pre Rapanui ryby, Kraby a korytnačky. V hojnom počte sa lovia skalné ryby, ale aj lastúrniky, menšie ryby a špeciálny druh kôrovcov. Podľa miestnych obyvateľov sa v jazerách kráterov nachádzajú aj sladkovodné ryby, Thomson o tom však nenašiel nijaké dôkazy.
Podľa Thomsona V roku 1886 tu bolo stádo 600 kusov dobytka a 18 000 očíslovaných oviec na Veľkonočnom ostrove. Čílsky dobytok je malý s priemernou hmotnosťou 400 libier a má málo mlieka na dojčenie svojich teliat. Väčšina oviec (pôvodne boli dovezené z Čile) má tiež vlnu, ktorá je hrubá a riedka; vývoz tejto vlny bol však v roku 1885 okolo 16 ton. Chovatelia majú v úmysle doviezť ovce z Austrálie. Thomson tiež popísal niekoľko Kone, „tvrdé, malé“, pôvodne dovezené z Tahiti. Podľa jeho názoru je však pochybné, či by sa z toho jedného dňa vyvinulo prvé odvetvie hospodárstva.
Krátko pred príchodom amerického mohykána dal šľachtiteľ Salomon vykonať prieskum medzi ľuďmi, ktorí stále žijú na Veľkonočnom ostrove. Boli napočítal spolu 155 ľudí ktoré boli rozdelené do 68 dospelých mužov, 43 žien, 17 chlapcov a 27 dievčat do 15 rokov. Počet obyvateľov je niekoľko rokov nemenný; Narodenia a úmrtia sú zhruba vyvážené. Thomson píše o pôsobivej dlhovekosti zdravých ostrovanov. Najstarší muž a šéf menom „Mati“ má rovnako ako jeho manželka 90 rokov alebo viac. Potomok posledného kráľa je starý statný spoločník s názvom „Kaitae“, ktorý má viac ako 80 rokov. Podľa Thomsonovej dôvod dlhovekosti spočíval v jednoduchosti životného rytmu bez strachu a starostí a v šetrnej strave.
The vonkajší vzhľad byť s ženy upravenejší ako s Muži. Na rozdiel od mužov boli ženy tiež skromné a zdržanlivé. Thomsonovi vodcovia však vždy mali náladu na vtipy a neprejavovali medzi sebou hádky ani hádky. Mladší ľudia nepraktikujú náušnice s veľkými otvormi v ušných lalokoch, ani by si ich nenechali tetovať. Ostrovania sa radi obliekali, ale pohodlnejšie oblečenie zjavne pochádzalo z lodí, ktoré smerovali na Veľkonočný ostrov. Thomson píše: "Súčasný kostým domorodcov pozostáva z vyradeného oblečenia lodí všetkých národov, ale predovšetkým zo starých uniforiem francúzskych, španielskych alebo anglických vojnových lodí. Na ozdobenie kostýmu sa často používajú mosadzné gombíky."
Všetci veľkonoční ostrovania sa zaviazali ku kresťanstvu do roku 1886, ale od odchodu misionárov v roku 1871 existujú tendencie k návratu k starým tradíciám. Povery a predstavy ich predkov sa miešali s novým náboženstvom. Pred kresťanskou svadbou kňaza deťom už po puberte prisľúbili rodičia. Starý zvyk dokonca umožňuje manželovi predať manželku alebo ju na určitý čas prenajať.
Thomson píše: "Prax pohanských zvykov predkov bola znížená na minimum, v súčasnosti sa nekonajú žiadne stretnutia pre potešenie, s výnimkou príležitostných svadieb alebo príchodu cudzej lode. Tance sa nekonajú na verejnosti; tanec s malé tanečné pádla alebo čarovná palička boli vyradené. Podivné piesne o úspechoch a hrdinských činoch ich predkov vo vojne, na rybačke alebo v láske sú zriedkavé. “
Medzi artefakty, ktoré Thomson zhromažďuje, patria rôzne perové pokrývky hlavy, ktoré popisuje nasledovne:
- a.) „HAU Pau ten ki“
--> Čelenka do tanca - b.) „HAU hau Kura Kura“
--> Čelenka pre vojnu - c.) „HAU Vana Vana“
--> Čelenka pre súťaže - d.) „HAU VAERO“
--> Pokrývky hlavy na svadbu - e.) „HAU HIE HIE“
--> Tradičné pokrývky hlavy pre ariki (šéf)
S „veľkým úsilím“, ako napísal Thomson, sa mu podarilo získať aj dva tablety so skriptom Rongorongo. Jedná sa o panel „R“ (Atua-mata-riri) a „panel Veľkého Washingtonu“ „S“.
Pokiaľ je možné určiť, stav po smrti je najvýznamnejšou črtou náboženstva aj vo viere predkov. Aby sa duše zosnulých chránili pred možným zlom Duchovia mohli zachrániť, v stenách hrobu by zostali malé otvory, aby sa dalo uniknúť. Prítomnosť škriatkov alebo škriatkov na ostrove je pevne zakotvená vo viere ostrovanov; podľa tejto viery sa démoni potulovali po svitaní. Len kvôli domovým bohom z dreva sa obyvatelia cítili vo svojich chatrčiach aspoň v bezpečí. Thomson píše: „Viera v týchto duchov bola prítomná všade a každý by sa bál a mimoriadne rešpektoval týchto démonov alebo nadprirodzené bytosti.“ “
Metóda pre Zapálenie ohňa ostrovania si ešte uvedomili pomocou strúhacej tyčinky na kuse dreva z morušy. Ťažkosti so získaním suchého materiálu by dokonca znamenali, že ostrovania strážia oheň niekoľko dní.
Thomson sa venuje aj téme „kanibalizmus"a píše:" Kanibalizmus sa praktizoval až do pomerne nedávnej doby. Niektorí starší miestni obyvatelia pripustili, že ako mladí jedli ľudské mäso. ““
Thomson píše: Od veľkého zotročenia v rokoch 1863/64 a Smrť posledného kráľa rovnako ako najvýznamnejší šéfovia už neexistuje nijaká forma vlády. Každý ostrovan je svojim pánom a nehľadí nad svoje vlastné záujmy. K úpadku štátneho poriadku sa pridalo vyhnanie ostrovanov a misionárov Dutrou-Bornier. Pri tejto príležitosti zajal mená všetkých kráľov od Hotu Matua.
Thomson vo svojej správe opakovane zdôrazňuje veľké množstvo hrobov, uškrtených mŕtvych, kostry alebo ľudské kosti dole. Nájdeme ich v kryptách starých systémov ahu, na systémoch ahu pozdĺž pobrežia, v jaskyniach, výklenkoch alebo starých kamenných hroboch. Napríklad píše: "V zadnej časti plošiny sa dvíha štvorcová stena, ktorá je o niekoľko schodov znížená a vyčnieva nad úroveň podlahy, akoby bola spojená s plošinou. Vnútornú komoru zapĺňajú ľudské pozostatky a kosti ležia medzi uvoľnenými kameňmi." Platforma a jej predhorie sú roztrúsené. ““ Aj keď misionári vyvinuli veľké úsilie na vytvorenie dvoch cintorínov vo Vaihu a Mataveri, miestni obyvatelia si nedokázali zvyknúť na podobu kresťanského pohrebu pre svojich mŕtvych.
Thomson sa dá povedať aj o „Počet člnov alebo kanoe“a hovorí:„ V čase našej návštevy boli na Veľkonočnom ostrove dva veľké člny, ktoré patrili k ovčej farme. Sú vyrobené z dreva nákladného vozidla na drevo, ktoré v roku 1882 narazilo na Veľkú noc na ostrov Veľkej Británie. Inak od dnešného dňa neexistujú žiadne kanoe. V jaskyni na západnom pobreží sú dve veľmi staré kanoe, pôvodne vyrobené z mozaiky kusov naplaveného dreva. Drevo je v pokročilom štádiu napadnuté suchou hnilobou. Dnes člny fungujú ako pohrebiská. ““
Pri skúmaní ostrova a počas štrnásťdňového pobytu amerického mohykána Thomsonova skupina podniká na celom svete prvé fotografie z Veľkonočného ostrova. Thomson intenzívne skúma obradné miesto Orongo na Rano Kau, zostavuje územný plán, rozbíja dva kamenné domy a maľuje kamenné dosky umiestnené na americkom mohykáne. Thomson popisuje kráter Rano Kau a necháva ho tak Petroglyes počítať na Rano Kau. Robí rozsiahle denné túry po celom ostrove a v noci dokonca spí pod holým nebom, aby nestrácal čas.
Thomson zajatý 113 systémov Ahu a podáva krátke popisy (v tom čase už s výrazmi ako „zlý stav konzervácie“, „stav zanedbania“ alebo „úplne zničený“). Veľmi zriedka sa v ňom uvádza „dobrý stav zachovania“. Celkovo možno povedať, Thomson mapy 555 moais, popisuje ťažobné miesta na obsidiánové sklo alebo lom červených pukaos v Puna Pau. Vo Vinapu nechal vyfúknuť zadnú prednú časť prílohy II, len aby zistil, že sa za ňou nenachádza ani hrobový komplex, ani cenné nálezy.
Thomson tiež opisuje niektoré systémy ahu, ktorých kamene sa použili na stavbu domov nových majstrov. Napríklad zariadenie „Hanga Roa“ pre katolíckych misionárov alebo zariadenie „Kaokaoe“, ktoré bolo úplne zničené v mene chovateľa oviec Brandera s cieľom postaviť kamenné ploty.
Dva Moais, ktorý Thomson odoslal z Veľkonočného ostrova a potom priniesol do Washingtonu, pochádza z továrne Ahu Ahu O'Pepe. Vezme si so sebou aj zodpovedajúce pukao od jedného z moais; je to jediný artefakt Pukao, ktorý kedy opustil Veľkonočný ostrov. Ahu závod O'Pepe nie je priamo na pobreží, mal sedem moais, a je teda zhruba porovnateľný s Ahu Akivi. Dva moais v Smithsonianovom múzeu sú dnes jediné moais na americkom kontinente.
Thomson referuje, ako mal možnosť vyfotografovať tablety biskupa Jaussena Rongorongo na Tahiti a informuje o pokuse dešifrovať znaky zobrazené na fotografiách, ktoré si priniesol pomocou starého Rapanuisa „Ure Vaeiko“. Po dlhom úsilí sa ukázalo, že Ure Vaeiko zjavne recituje rovnaký príbeh pomocou rôznych fotografií a že výsledok je rovnako dobrý ako bezcenný. Verše, ktoré recitoval Ure Vaeiko, mali štandardizovanú opakujúcu sa podobu, podľa ktorej z nej vyplynulo „X“ (božstvo alebo mýtický predok) kopírované s „Y“ a „Z“.