Zo špajze zhromaždeného srdca a späť do sveta v apríli 2012
Pondelok 30. apríla 2012
Vôľa a víťazstvo v mníšstve
Sobota 28. apríla 2012
Prečo prichádza hrozno?
Utorok, 24. apríla 2012
Politika a ekonómia by sa nemali oddeľovať od etiky
V pondelok 23. apríla 2012
Rodinný rok: Požehnaný je muž, ktorý má verných rodičov
Štvrtok 19. apríla 2012
Západné kánony o sviatosti svätého pomazania: „Olej lieči bolesť, je svetlo a radosť“
Pondelok 16. apríla 2012
Sviatosť a významy krstu
Sviatosť krstu, ktorá je neoddeliteľná od ďalších dvoch sviatostí kresťanského zasvätenia vo sviatosti Kristovej, birmovania a prijímania, je veľkým zasvätením, posvätením, dokonalosťou, ontologickým základom a zdrojom ďalších zasvätení. Skutočnosť, ktorú predznamenávajú SZ krsty a udalosti, kresťanský krst vo vode a Duchu, ktorý po prvý raz vykonal pri krste Ježiša Krista v Jordáne Ján Krstiteľ, je realitou, ktorú je potrebné žiť nepretržite až do jej splnenia v krste krvi, mučeníctva.
Ak je začiatok trvalého krstu vo vode a v Duchu a koniec trvalého krstu v hlbokých vodách mučeníctva (Ž 68,1-2) alebo smrti prispôsobenej mučeníctvu jedinečný, trvácnosť je zabezpečená krstom pokánia v slzách pokánia a v Duchu. . Trvalé pokánie sa stáva akýmsi potvrdením a stabilizáciou v živote začatom pri krste vodou a Duchom, krstom, ktorý je možné poškvrniť. A krst krvou, mučeníctvom, ktoré sa už nedá poškvrniť, sa stáva dovŕšením tajného spoločenstva v skutočnom spoločenstve, to znamená úplného spoločenstva na obetu Krista, ktoré sa očakáva sebazaprením a nesie kríž, obetou (stratou) tohto života pre Krista a evanjelium. (Mk 8, 34–35), žijúci ako Boží otrok.
1. Mená krstu
2. Množstvo krstov
3. Predobrazy krstu v SZ
4. Účinky krstu
Pomocou odkazov Svätého písma a vysvetlení, ktoré nájdeme v modlitbe posvätenia vody pre krst v byzantskom obrade, syntetizujeme niektoré účinky krstu.
a) Krst vyvoláva záhadnú smrť starého človeka s Kristom, ktorú symbolizuje gesto krstu, čo znamená potápanie, utopenie, a záhadné zmŕtvychvstanie s Kristom (malé zmŕtvychvstanie) symbolizované gestom vytiahnutia z vody. V staroveku sa na suchých miestach praktizoval suchý krst bez vody tak, že sa do hrobky ukladal katechumen a vyňal ho z hrobu.
Zmŕtvychvstanie smrti s Kristom prostredníctvom krstu apoštol Pavol vyjadruje slovesami, ktoré sa začínajú gréckou časticou „sýn“ = s, spolu. Spoločne ukrižovaní (Rim 6: 6), spolu mŕtvi (Rim 6: 8), spolu pochovaní (Rim 6: 4), spoločne vzkriesení (Kol 2,12), spolu žijúci (Rim 6: 8) s Kristom. Modlitba za posvätenie vody vyžaduje, aby pokrstení (neóphyton, neophytum = neo-realizovaní, zasadení: 1. Tim. 3: 6), „zasadení v podobe Kristovej smrti„ skrze krst, „boli účastníkmi Kristovho zmŕtvychvstania“.
b) Smrť ako platba za hriech sa vníma ako maximálna rituálna „nečistota“, ktorá sa oddeľuje od Boha, ktorý je život. Preto boli dotyky mŕtvych bytostí alebo účasť na pohrebe očistené rituálnymi umývaniami. Ďalším účinkom krstu je preto odpustenie hriechov (Skutky 2:38), očistenie od nečistoty hriechu. Modlitba posvätenia vody krstu vyžaduje, aby voda krstu bola „vodou posvätenia a očistenia tela a duše“ na odpustenie a odpustenie hriechov.
c) Ďalším účinkom krstu je znovuzrodenie, narodenie z vody a Ducha (Jn 3,8-8), vyzlečenie starého človeka a plášť nového človeka (Kol 3,9-10). Až po tomto narodení sa narodíme ako Kristus, zo ženy (ako všetci Adamovi nasledovníci) a z Ducha (Lk 1,35). Máme tendenciu zomierať ako mučeníci ako Kristus, mať prvé vzkriesenie ako Kristus (Zj 20: 6,14). Modlitba za posvätenie vody krstu vyžaduje, aby krst bol „kúpeľom druhého narodenia, obnovou ducha“, ktorého účinkom je „druhé narodenie zhora, vodou a Duchom“.
d) Obnova tváre, ikony je ďalším účinkom krstu. Vnútorný človek bol stvorený na obraz (eikóna) a Božiu podobu (Gn 1,26-27) a vonkajší človek bol vyrobený zo zemského prachu (Gn 2,7; porov. Septuaginta 1, s. 55). Ikona, ontologický prvok, prežije pád, ale stala sa zničenou a podobnosť sa nerealizovala, pretože človek emigroval do oblasti ďaleko od nebeského Otca (Lk 15,13).
Sviatosť krstu obnovuje zničenú ikonu po prototype ikony Ježiša Krista, ikony v Duchu Svätom neviditeľného archetypu, Otca (Kol 1,15). Obnovená ikona je základom na dosiahnutie podobnosti v tajomstve birmovania pomazaním myrhou. Apoštol Pavol uvádza, že starý človek (ikona zničeného) sa obnovuje po ikone (eikóne) toho, kto ju vytvoril (Kol 3,9-10), to znamená po ikone Božej (Ef 4,24), stáva sa novým človekom (ikonou obnoveného stavu). ). A modlitba za posvätenie vody krstu vyžaduje, aby Boh dal tomu, kto je pokrstený, „aby sa zmenil, odmietol starého človeka, skazeného s túžbami podvodu, a aby si obliekol nový, ktorý sa obnoví po ikone jeho Staviteľa. Alebo byť oblečení ikonou Krista.
e) Krst vytvára cirkevné spoločenstvo ako vstupné dvere do Božej Cirkvi, materskej cirkvi, ktorá neustále pretrváva v bolestiach narodenia. Neofyt je zasadený do Božieho poľa (1 Kor 3: 9). Stáva sa Božím hospodárom a spoluobčanom svätých, buduje sa na základe apoštolov a prorokov ako živý kameň svätého chrámu, Božej Cirkvi (obydlia), ktorej základným kameňom je Ježiš Kristus (Ef 2,19-22) . Modlitba za zasvätenie vody na krst si vyžaduje, aby boli pokrstení postavení „na základe apoštolov a prorokov“ a aby boli zasadení „na zasadenie pravdy do vašej svätej katolíckej a apoštolskej cirkvi“ a aby neboli odtrhnutí.