Zobrazenie článku; Sociopolis
Živá správa z kongresu DGS
V neposlednom rade - záverečná udalosť
21:00: „Bol som Stephan Lessenich.“ Týmito slovami a pre neho typickou lalóniou zmenil predseda rovnomenného predsedu DGS účastníkov záverečnej akcie v preplnenej aule univerzity - pozor: symbolika! - päť dvanásť na koniec sociologického kongresu.
Úlohy formovania začiatku tohto konca sa potom ujal Stefan Hirschhauer (Mainz), ktorý pôsobil ako laudátor pre Karin Knorr-Cetinu, ktorej rada DGS udelila cenu za vynikajúce vedecké dielo. Hirschauer vo svojej zábavnej a múdrej chvále nielenže preukázal zhromaždenému cechu najdôležitejšie stanice a publikácie z pôsobivej kariéry cteného, ale s veľkými sympatiami vypracoval aj ich osobné a profesionálne zvláštnosti.
Po utíchnutí potlesku pre Esping-Andersen a prvých únikových pohybov niektorých účastníkov kongresu obávaných o prepojiteľnosť ich železničných spojení sa Stephan Lessenich opäť ozval a poďakoval organizátorom Bamberského sociologického kongresu a ich početným pomocníkom, ktorí so svojimi neúnavnými, vždy od Záväzok poznačený prívetivosťou a ochotou pomôcť zabezpečil, že kongres prebehol takmer hladko. (Ďakujeme, s čím môžeme v mene celej redakčnej skupiny iba súhlasiť!) Potom už bolo po všetkom a po sociologickom kongrese v histórii Bamberg. Najbližšie sa uskutoční v roku 2018. Stephan Lessenich tiež prezradil, kde: „V Göttingene - na diaľnici a na trase ICE.“ Už sa tešíme! (Karsten Malowitz)
„Mimo tejto miestnosti si svoju bičíkovú vášeň nechajte radšej pre seba!“
Dalo by sa takmer myslieť, že organizátor Thorsten Benkel prišiel s obzvlášť veľkým počtom nadpisov zvlášť vhodných pre autora, s ktorými vedie svoju skupinu ad hoc zameranú na sociológiu sadomasochizmu. Rozhodnutie nebolo - tak veľa sa tu ukazuje - nie najpozoruhodnejšie. Mimo spomínaného priestoru, mimo „elitu sexuálnej reflexie“, ktorú na nemeckých univerzitách dosvedčuje Benkelová, S/M stále vzbudzuje myseľ ľudí. Vo vnútri miestnosti je takmer trochu sklamaním, ako vážne sa dá človek k tejto téme priblížiť. Benkel slúži sám a diagnostikuje v rámci úspešného príbehu „50 odtieňov sivej“ zvyšujúcu sa spoločenskú otvorenosť a toleranciu voči S/M (jeho rady citované na začiatku však naznačujú, že túto toleranciu nepovažuje za neobmedzenú). Táto rozmanitosť sexuality je zvlášť zaujímavá pre sociológiu, pretože je mysliteľná iba prostredníctvom konkrétnej formy sociálnej interakcie. Budúcnosť bude musieť ukázať, do akej miery teoretické vrcholy od Webera po Goffmana skutočne vedú k sociológii sadomasochizmu.
Daniela Klimke svoju interpretáciu sadomasochizmu odvodzuje od sociálnej zmeny v sexualite, ku ktorej došlo v SRN v posledných desaťročiach, od paradigmy „morálky“ po paradigmu „sexuálneho sebaurčenia“. Vývoj priniesol už nie patriarchálnu, ale „viktimistickú“ rizikovú sexualitu, ktorá vyústila do škandalizácie a dediferenciácie určitej sexuálnej deviácie: tápanie, prenasledovanie a podobné trestné činy boli nápadne sexuálne konotované a umiestnené do blízkosti najbrutálnejšieho znásilnenia.
Medzi imperatívom neskorej modernej rozkoše a rizikovou sexualitou je S/M osobitným lákadlom, pretože integruje sexuálne sebaurčenie aj simuláciu tradičného patriarchálneho poriadku. Rovnako ako všetky ostatné príspevky do tejto skupiny, aj tento príspevok Klimke, žiaľ, neposkytuje primeranú definíciu sexuality a násilia. Pretože sa sadomasochizmus chápe ako sexuálne potešenie prostredníctvom simulácie násilia, je to trochu prekvapujúce.
Dva záverečné príspevky sú venované emipirickému výskumu sadomasochistických spôsobov života. Elisabeth Wagnerová preskúmala legitimizačné a normalizačné stratégie praktizovania sadomasochistov a zistila, že majú ambivalentný charakter. Najmä submisívne ženy sú vystavené tlaku, aby sa legitimovali na preukázanie svojej autonómnej osobnosti. Mužom sa na druhej strane darí napriek všetkému interpretovať svoju submisivitu ako normy maskulinity. V rámci projektu na bordeloch Laufhaus vo Frankfurte sa Matthias Meitzler osobitne zaoberal ponukami S/M takýchto domov. Rovnako ako predchádzajúci rečníci, aj Meitzler interpretuje mnohé praktiky S/M ako nesexuálne, pretože sa nezameriavajú na fyzický kontakt, stimuláciu pohlavných orgánov alebo orgazmus. Na konci udalosti zostáva bohužiaľ otvorená otázka, či sú reči o „postsexuálnom“ sadomasochizme skutočne prijateľné, alebo či je koncept sexuality príliš úzky so zameraním na orgazmus. (Laura Wolters)
Úspešná introspekcia
14:00: Kongres DGS sa postupne chýli ku koncu. Sály sa vyprázdňujú, v bufete je spolu so Stephanom Lessenichom len hŕstka sociológov. Napriek Luhmannovi nie sú názory pravdepodobne o nič menej rozmanité ako predtým, v niektorých častiach sa malo dokonca trochu zrútiť, ale účastníci sa určite všetci niečo naučili. A nemožno pochybovať o tom, že sa vzhľadom na skvelý organizačný výbor, ktorý sa vždy zaoberá všetkým dôležitým, a na príjemnú atmosféru, cítili ako doma. (Foto: archív @NiklasLuhmann)
V srdci opracovaného domu z kariet
13:00: V piatok ráno ponúkla Sekcia politickej sociológie pohľad na „politickú prax presahujúcu rámec reprezentácie a zrady“. Ulf Bohmann nielen tlmočil fotografie z tlače Federálnej tlačovej agentúry, ale pomocou ručne kreslených plánov tejto „jazykovej továrne“ vypracoval aj prvky vyleštenej, vysoko štandardizovanej komunikačnej technológie. Empirický materiál z príspevkov na Facebooku a letákov z Federálnej tlačovej konferencie, podporený etnografickými a dokumentárnymi analýzami, vytvoril väzby medzi politickou logikou a jazykovým štýlom, ktoré podľa centrálneho pozorovania vyvolávajú pozitívnejšie odpovede so zvýšenou alternáciou. Prednáška teoreticky sotva presiahla opisy mŕtveho jazyka a jeho revitalizáciu - bod kritiky, ktorému sa správne venovala následná diskusia.
Stefan Laube potom predniesol prednášku o úlohe masmédií pri komunikácii politických pozícií. Ilustrovaný krátkym odkazom na sekvenciu House of Cards zdôraznil význam materiálnych predmetov a odborných znalostí pre neviditeľnú dynamiku politiky, vždy s cieľom prelomiť vedeckú fixáciu na jednotlivého politika ako rozhodujúceho aktéra, a teda na širšiu oblasť prispieť k sociologickému pohľadu. Na základe terénneho výskumu v európskej volebnej kampani rečník vypracoval aspekty digitalizácie a opätovného vymerania pozícií, ktoré sú potrebné aj pre vnútornú súdržnosť - tu odkaz na hlavnú tému kongresu - politických aktérov.
Jennifer Brichzin potom predstavila svoje empirické poznatky o logike politickej práce v parlamentoch. S Bourdieu, ktorá sa na kongrese spomína len zriedka, sa zamerala na kultúrnu produkciu parlamentnej praxe, ktorá kladie na subjekty neustále sa meniace požiadavky a možno ju rozdeliť do troch pracovných režimov (politická hra, politický dizajn, riešenie problémov). Tieto mechanizmy by štruktúrovali tvorivé interakcie aktérov medzi konfliktom a konsenzom a mohli by sa preukázať na akejkoľvek parlamentnej úrovni. Podľa záverečnej tézy však záleží na dôkazoch myšlienky alebo stavu vecí, ktoré taká rezonancia zažíva, najmä preto, že v dobe nadmernej plurality neexistuje žiadna ontologická politická téma, ktorá by mohla pri vyjednávaní o pravdách prevládať. Toto sfarbenie procesu, ktoré sa dá ľahko vnímať ako idealistické, a jeho spojenia s mocou, vládou a verejnosťou, bolo potom predmetom (dlhej) debaty, ktorá sa pravdepodobne bude ťahať ďalej ako panel.
Napokon Leopold Ringel analyzoval nevyhnutnosť politiky zákulisia pod chytľavým názvom „Ako na Landtag“. Na príklade straníckej frakcie pirátov v parlamente spolkovej krajiny Severné Porýnie-Vestfálsko sa pozornosť sústredila na koncept transparentnosti s odvolaním sa na Luhmanna a Goffmana, ktoré mali rozsiahle normatívne dôsledky. Tam bola rôznymi prostriedkami (stranícka základňa, médiá, štátny parlament) adresovaná trom relevantným prostrediam, ale narušila procesy budovania aliancií v štátnom parlamente, a tým aj politické úspechy. Výsledné trenice - napríklad preto, že priamy prenos zo stretnutí parlamentných skupín nevidia občania, ale predovšetkým stážisti iných politických skupín - by potom viedli k zvýšenej sebareflexii a rozšíreniu únikových stratégií, ktoré nakoniec odhalili hranice pirátskej „ideológie transparentnosti“, ktorá sa dnes úplne asimilovala socializačným procesom štátneho parlamentu.
Panel, ktorý sa celkovo zaoberal skôr mikrosociologickými mechanizmami politiky, ako širšími kontextmi politiky, stál teda v tradícii empirického sociálneho výskumu, ktorý išiel trochu nad rámec opisov sociológie politiky, ale otázkam relevantnosti a prepojenia Môže odpovedať na pozitívne výsledky. (Lars Döpking)
Rezonančná diéta
12:00: Hartmut Rosa si po vydaní svojej najnovšej knihy nebude môcť sťažovať na nedostatok odozvy. Jeho ambiciózna sociológia vzťahu k svetu, ktorá je založená na pozitívnej náklonnosti, doteraz spôsobovala v sekcii funkcií dosť poriadny vietor a ojedinele aj chlad. Teraz cech dobieha to, čo by mohol dlhovať jednému zo svojich dnes skutočne najznámejších predstaviteľov. Posledné ráno bamberského kongresu požiadala Sinu Farzinovú (Hamburg), Manfreda Prischinga (Graz) a Andreasa Reckwitza (Frankfurt an der Oder) o pripomienky pod názvom „autor sa stretáva s kritikmi“ rezonancia spýtal sa. Kritika a kritika trvali živých 90 minút a Hartmut Rosa opäť vykonal performatívny rozpor, ktorý formoval takmer všetky jeho vystúpenia, ktorý spočíva v tom, že normatívny kritik akcelerácie má takmer všetky diskurzívne registre vysokorýchlostných reakcií na námietky a obavy. Ak je inteligencia definovaná ako rýchlosť učenia, Rosa kladie najvyššie požiadavky na svoje zvyčajne fascinované sály.
Odpoveď kultúrneho sociológa, ako je Andreas Reckwitz, s takými komplikovanými argumentmi bola upresnená. Aby potvrdil Rosu popisný potenciál jeho vedúceho konceptu, v zásade súhlasil s metódou Rosy, ktorá robí zrozumiteľné spoločenské objednávky presne tým, že analyzuje spôsoby, ako ovplyvňujú subjekty. Rosa tiež získala súhlas s uznaním kultúrneho podpisu ultramoderných spoločností v spôsoboch života, ktoré sa zameriavajú na pozitívnu náklonnosť, a to aj na mieru takýmto skúsenostiam. Reckwitz tiež vo svojej kariére označil pojem ako „kvalita života“ ako jasný signál pre historicky nepopierateľný vzostup „spôsobov života zameraných na rezonanciu“.
Reckwitz sa samozrejme nezastaví pri historizácii „rezonancie“, skôr navrhuje aj jej sociologizáciu. Podľa jeho názoru je to „globálna akademická stredná trieda“, ktorá sa zaujíma o nastolenie a stabilizáciu emočne uspokojivých spôsobov života. A kto má teraz nevyhnutné skúsenosti, že takéto životné plány sú notoricky náchylné na sklamanie. Kto, aby som to povedal na rovinu, na dobré vibrácie je ostrý, v prípade pochybností končí v blázinci, viď Brian Wilson z Beach Boys. Skutočne kritická sociológia rezonancie by sa preto musela zaobísť bez normatívneho náboja rezonancie podľa Reckwitzových výrazov. Naopak, žiada zasvätené ochladenie, to znamená sociologicky podloženú „rezonančnú diétu“. (Martin Bauer)
Soziopolis sprevádzal kongres DGS v Bambergu 2016 dennou živou správou. Ostatné príspevky nájdete tu.