Zoznámte sa s Bohom bez kňaza!
Krstom majú ženy a muži všetko, čo potrebujú, aby mohli žiť v Božej prítomnosti, verí Markus Himmelbauer.
Nedostatok kňazov bol nevysporiadaný. Niektorí veriaci sa obávajú, že bez kňazov by neboli schopní byť kresťanským, ba ani katolíckym spoločenstvom, pretože im chýba to podstatné. Myslia tým predovšetkým Eucharistiu. Za tým vidím dve otázky: Aká je hodnota svetovej služby kresťanom, ak chýba „rehoľník“, čo je údajne autentické? A: Existujú „rehoľníci“ bez kňaza?
Tento rok, v nedeľu, sme si vypočuli poľnú reč Lukášovho evanjelia. Ježišove slová hovoria o vzťahu medzi bohatými a chudobnými, o láske k nepriateľom, o uzdravení a milosrdenstve a o Božej oslobodzujúcej a láskavej prítomnosti - pretože to znamená „viera“ - počítať s rovnakým ako s jedným Dôveryhodný dom s pevnými základmi. Ježiš nežiada náboženské cvičenia, nežiada bohoslužby a tiež nevyžaduje poznanie pravd pravdy viery, presne ako v katechizme. Každodenný život má náboženský význam; môžeme rozpoznať, rozvinúť, rozpoznať a zviditeľniť to, ako tento každodenný život je alebo môže prúdiť Božou prítomnosťou. Je dôležité vidieť: pre nás ako pre cirkev nie je účasť na bohoslužbách jediným kritériom pre blízkosť večného; a povzbudzovať ľudí k hodnote ich každodenného života.
Ľud Boží je predmetom.
A čo je konkrétne „náboženské“: modlitba, liturgia a eucharistia? Benedikt XVI. propagoval príklad svätého farára z Arsu 1, ale pápež František opakovane varuje pred klerikalizmom 2: klerikalizmus je „anomálne chápanie autority v cirkvi“. František to popisuje ako postoj, ktorý „nielenže ničí osobnosť kresťanov, ale [má tendenciu] znižovať a podceňovať krstnú milosť, ktorú Duch Svätý vylial do sŕdc nášho ľudu“.
Klerikalizmus ako abnormálne chápanie autority v Cirkvi.
Podľa Rainera Buchera sa klerikalizmus začína tam, kde sa záujem zameriava na kňaza, na jeho štruktúru a postavenie, a nie na Boží ľud, pre ktorého sú kňazi. 3. Klerikalizmus je postoj kňazov. A dodávam: Boží ľud sa však môže držať klerikalizmu, ak očakáva istotu spásy ani od Boha, ani od krstu, ktorý spája všetkých, ale iba od kňazského splnomocnenia predsedať Eucharistii.
Koncilným textom Sacrosanctum Concilium (48) samotná kongregácia aktívne oslavuje bohoslužby. V predchádzajúcich dobách dostávala iba to, čo kňaz sprostredkoval svojím vykonaním obradu. Bez neho by veriaci boli doslova beznádejní. Veriaci obetujú sami seba, svoj život ako obetu, sami sa stávajú Eucharistiou spolu s kňazom. Boží ľud od všetkých pokrstených sa stal predmetom viery: „Účasť na liturgii je cirkevným úradom. Prenáša sa krstom. Reforma [liturgie] obnovila komunitu v jej úrade, ktorý bol dlho zadržiavaný. “4
Už nie je vhodné hovoriť o laikoch v Cirkvi.
Pokiaľ tomu rozumiem, dnes už nie je vhodné hovoriť o „laikoch v Cirkvi“ 5, je to tautológia, pretože označuje to isté. Rovnako ako: Úloha vody v Attersee alebo dôležitosť kameňov v horách. Jazero je voda, hory sú kamene a kostol je položený. Pápež František hovorí: „Nikto nebol pokrstený za kňaza alebo biskupa. Sme pokrstení ako laici. ““ A ďalej: „Klerikalizmus zabúda, že viditeľnosť a sviatosť cirkvi patria celému Božiemu ľudu (porov. LG 9–14), a nie niekoľkým vyvoleným a osvietencom.“ “ 6.
Poskytnite to najnutnejšie!
Teraz rímskokatolícka cirkev učí, že eucharistia je zdrojom a vrcholom kresťanského života. Často sa to porovnáva s potravinami a vzduchom, ktoré sú pre nás nepostrádateľné. Aby tieto základné ľudské potreby mohli byť uspokojené aj v rôznych a extrémnych životných situáciách, myslelo sa na všeličo: či už potápanie, pristátie na Mesiaci alebo s pacientmi v kóme; o technických zariadeniach a tiež s rámcovými podmienkami v ochrane životného prostredia tak, aby vás chorobné jedlo a vzduch neochoreli: Ľudia to potrebujú za každých okolností, kdekoľvek. Nestačí tu iba jednoducho povedať: Jesť je chlieb, ovocie a rezeň a dýchanie tu samozrejme prechádza našimi pľúcami. Všetko ostatné nie je poskytované v poradí stvorenia. Preto o tom nemôžeme premýšľať alebo s nimi disponovať. Takže žiadne pristátie na Mesiaci a žiadne napájanie cez sondu.
Nedávno ma zaslúžený biskupský pastier odkázal na myšlienku z koncilového dekrétu Krista Dominusa (15) o pastoračnej úlohe biskupov. Znie: „Pri plnení svojej úlohy posväcovania by mali biskupi pamätať na to, že sú vzatí od ľudí a menovaní pre ľudí v ich záležitostiach s Bohom, aby obetovali dary a obete za hriechy. ... Mali by sa preto neprestajne usilovať, aby veriaci prostredníctvom Eucharistie spoznali a hlbšie prežívali veľkonočné tajomstvo, aby vytvorili pevne zakorenené telo v jednote Kristovej lásky. ““
Biskupi sú prijímaní od ľudí.
Najskôr odkaz na skutočnosť, že služba je integrovaná do všetkých ľudí, a potom povinnosť „neúnavného úsilia“, aby sa umožnila eucharistia pre veriacich. Tu biskupi zlyhali, povedal môj účastník rozhovoru. Neplnia si svoju povinnosť. Namiesto toho, aby zvážili, ako na príklade vzduchu a jedla, ako ich môžem v potrebných (mimoriadnych) situáciách priviesť tam, kde sú potrební, by biskupi prisúdili údajne predpísanému rádu väčšiu váhu ako tomu, čo dlžia veriacim.
Mnoho dnešných zborov preto nemá prístup k základom života, k Eucharistii. Niekto sa na to môže sťažovať alebo môže sebavedome čerpať z bohatej pokladnice ďalších možností stretnutia s večným. Boha možno zažiť všade, kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mene Ježiša; prítomný v druhom, v dielach lásky; prítomný vo chvále a modlitbe v rôznych formách: v liturgii hodín, májových pobožnostiach, ruženci a v brázde mŕtvych, v osobnej rannej alebo večernej modlitbe; kde je požehnanie a uzdravenie; kde sa ctí otec a matka a zachovávajú sa prikázania; kde je pripravená a dúfajme prevláda spravodlivosť a mier a kde nie je využívaný žiadny člen stvorenia; prítomný za pomoci Ducha Svätého u jednotlivca a vo svätej Božej cirkvi; možno zažiť štúdiom a počúvaním Svätého písma. To všetko je dobré učenie v biblickej a cirkevnej tradícii. Cirkevný otec Ján Zlatoústy nazýva rodinu malým kostolom, teda miestom stretnutia s Bohom. A tak ako vo sviatostnom manželstve, tak aj v rodine ako „malom kostole“ sa stretnutie s Bohom, ktoré je tu vymenované, otvára bez kňazskej pomoci.
Žiadna aritmetika vo veciach viery!
Jeden by nemal rátať s vecami viery. Boh je tam - alebo nie je. V každom prípade existujú iba výňatky, ktoré nám poskytujú predstavu o jeho veľkosti. Preto by všetky čísla na škále boli úplne neadekvátne, ktorá z týchto foriem nás vedie viac-menej ďaleko bližšie k Bohu - na vrchole svätej omše. Aj bez veľtrhu máme vždy stopercentné.
Samotná naša Cirkev pozná eucharistickú prítomnosť Krista nezávisle od prítomnosti kňaza. Je uchovaná v zasvätenom hostiteľovi: Štvrtý lateránsky koncil definoval túto stálu prítomnosť Krista v Eucharistii v roku 1215. Rozhodnutie prijaté v tom čase má dnes úplne nový význam pri oslavách Božieho slova, pri ktorých veriaci prežívajú zvláštne posilnenie a blízkosť k Bohu pri svätom prijímaní. Posilňujúci a komunitne podporujúci aspekt Eucharistie zostáva aj bez priamo predchádzajúcich slov o zmene: Božia prítomnosť je rozhodujúcim faktorom!
Nechcem zosadiť kňazov. De facto je ich však v predchádzajúcej podobe čoraz menej a ich počet sa bude pravdepodobne v nasledujúcich rokoch naďalej znižovať. Svojimi úvahami chcem posilniť náš kostol, naše farnosti a vieru jednotlivcov: Boh je tam! Existuje množstvo duchovného života v rôznych formách, ktoré pripravila tradícia aj rada a v ktorých núdzi teraz stojíme. Keď sa delíme o naše občerstvenie na horskej túre, poďakujme sa za Božiu veľkosť, za jeho ohromnú povahu a za našu horskú spoločnosť - ako by sme to mohli nazvať? Nie je to eucharistia v tradičnom chápaní - a napriek tomu prináša na zem kúsok neba a dáva nám plnú prítomnosť Boha.
Autor: Markus Himmelbauer, asistent farnosti (starší farár) farnosti Wolfsegg v Hausruck/Eparchie linecká v Hornom Rakúsku.