1. kap. Spôsob modlitby kresťanstva zodpovedá podstate jeho zakladateľa a charakteru evanjelia.

[S. 248] Ako Boží duch a Božie slovo a myšlienka na Boha, on, slovo myslenia a myšlienka slova a ducha1 - a Ježiš Kristus, náš Pán, obaja - tiež predpísal novú formu modlitby za nás, učeníkov novej zmluvy . Pretože aj z tohto hľadiska si musel nechať nové víno v nových fľašiach a na nové šaty si dať novú náplasť. Okrem toho však bolo predchádzajúce buď úplne zrušené, podobne ako obriezka, alebo doplnené ako zvyšok zákona, alebo splnené ako proroctvo, alebo dovedené k dokonalosti ako samotná viera. Všetko má novú Božiu milosť z tela. obnovený na duchovný pridaním evanjelia, ktoré uzatvára celé staršie staroveku, v ktorom sa náš Pán Ježiš Kristus osvedčil ako Boží Duch a ako Božie Slovo a ako Boží dôvod, ako Boží Duch, pretože bol silný; než Božie slovo učením; ako Boží dôvod v tom, že prišiel. Takže spôsob modlenia, ktorý nariadil Kristus, pozostáva z troch vecí: slova, pretože sa hovorí, ducha, ktorý mu dáva toľko sily, a myšlienky, ktorou sa učí.

spôsob

[S. 249] Ján tiež naučil svojich učeníkov modliť sa; ale všetko, čo Ján urobil, fungovalo iba pre Krista až do tej doby svojím rastom - podľa proroctva toho istého Jána2 „sa musel zmenšiť, ale toto druhé narástlo“ - celá práca predchodcu a služobníka so samotným duchom prešla na Pána. Slová, ktorými ich Ján učil modliť sa, sa nezachránili, pretože pozemské sa stiahlo z nebeských. Hovorí sa, že ten, kto je zo Zeme, hovorí pozemské veci, a kto je z neba, hovorí, čo videl3. A čo z Pánovho Krista nie je nebeské? Takže aj návod na modlitbu.

Takže, požehnaní, uvažujme nad jeho nebeskou múdrosťou, predovšetkým na základe prikázania modliť sa v skrytosti. Týmto požaduje od človeka vieru, že oči a uši Všemohúceho Boha sú tiež prítomné v skrytosti a skryto, a zároveň si želá, aby došlo k odsadeniu viery, vďaka ktorej sa mu vzdáva iba česť, hoci verí, že je všade vidí a počuje. Nasledujúce vyjadrenie múdrosti v predpise sa týka aj viery a pokory vo viere; nemali by sme veriť, že musíme prívalom slov osloviť toho, ktorý sa vopred stará o svoje vlastné. A predsa - čo tvorí tretí stupeň múdrosti - aj táto stručnosť je založená na skladbe hlbokých a užitočných interpretácií, a čím sú slová kratšie, tým viac siahajú do obsahu. Nezahŕňa totiž iba to, čo je v podstate vlastné modlitbe, t. i. Uctievanie proti Bohu a prosby zo strany človeka, ale takmer celé Božie slovo, celý obsah morálnej náuky, aby modlitba skutočne obsahovala krátke stelesnenie celého evanjelia.

1: Keď tu Tertulián pomenuje Božieho Syna a inak aj Spiritusa Deiho, urobí to iba preto, aby opísal jeho podstatu, bez toho, aby ho chcel stotožniť s treťou osobou, ktorá v skutočnosti nesie toto meno. Ďalej Tertullianus rozvíja slovo Logos v dvoch významoch; znamená to v gréčtine slovo aj myšlienku. Preto nazýva logos Božie slovo, slovo a pomer, myšlienka, intelekt alebo νοῦς. Pozri tiež Adv. Hermog. C. 18 a 45. Apol. C. 17 a 23 De carne Chr. 19.
2: Ján 3:30.
3: Ján 3:31.