1. Učenie Salemu vo védskej Indii
V časoch Melchizedeka bola India kozmopolitnou krajinou, ktorá nedávno prepadla politickej a náboženskej nadvláde árijsko-andských útočníkov zo severu a západu. Do tejto doby mnoho Árijcov infiltrovalo iba časti severu a západu polostrova. Tieto nové védske príchody priniesli so sebou veľa kmeňových božstiev. Náboženské formy ich bohoslužieb úzko nadväzovali na obradné praktiky ich starnúcich andských predchodcov, v tom zmysle, že otec bol stále aktívny ako kňaz a matka ako kňažka, a že ohnisko rodiny stále slúžilo ako oltár.
Védsky kult potom rástol a metamorfoval sa pod vedením brahmanskej kasty; títo kňazi - učitelia postupne prevzali kontrolu nad rozvíjajúcim sa rituálom uctievania. Amalgám tridsaťtri starých árijských božstiev bol v plnom prúde, keď do severnej Indie vstúpili misionári zo Salemu.
Polyteizmus Árijcov predstavoval degeneráciu ich primitívneho monoteizmu spôsobenú ich rozdelením na kmeňové jednotky, pričom každý kmeň uctieval svojho vlastného boha. Táto decentralizácia monoteizmu a trinitarizmu pochádzajúca z andskej Mezopotámie prešla novou syntézou počas prvých storočí druhého tisícročia pred naším letopočtom. Dav bohov bol usporiadaný v panteóne pod trojičnou nadvládou Dyausa Piatra, pána neba, Indra, impulzívneho pána atmosféry, a Agni, trojhlavého boha ohňa, pána zeme a symbolickej relikvie starodávneho boha. Koncept trojice.
Definitívne henoteistický vývoj pripravil pôdu pre rozvinutý monoteizmus. Agni, najstaršie božstvo, bolo často vyzdvihované ako hlavný otec celého panteónu. Princíp otca a božstva, niekedy nazývaný Prajapati, niekedy Brahma, bol ponorený do teologickej bitky, ktorú brahmanskí kňazi viedli neskôr so salemskými učiteľmi. Princíp energetickej božskosti, ktorý oživil celý védsky panteón, sa volal Brahman.
Salemskí misionári hlásali jediného Boha Melchizedecha, Najvyššieho v nebi. Tento portrét nebol úplne v rozpore s objavujúcim sa konceptom Brahma-Otca ako zdroja všetkých bohov, ale Salemova náuka nezahŕňala obrady; išlo preto priamo proti dogmám, tradíciám a učeniu brahmanského kňazstva. Brahmanskí kňazi nikdy nechceli prijať doktrínu o Saleme, ktorá učila spáse prostredníctvom viery, Božej milosti získanej bez ohľadu na rituálne praktiky a obradné obete.
Odmietnutie Melchizedechovho evanjelia dôvery v Boha a záchrany vierou znamenalo pre Indiu zásadnú zmenu. Misionári v Saleme veľmi prispeli k strate viery v starovekých védskych bohov, ale vládcovia, kňazi védizmu, odmietli prijať Melchisedekovu náuku, ktorá kázala jedného Boha a jednu jedinečnú a jednoduchú vieru.
Brahmini vyťažili fragmenty z posvätných kníh svojej doby v snahe bojovať proti salemským učiteľom. Ich zbierka, ako bola neskôr revidovaná, prišla v modernej dobe v podobe Rig-Vedy, jednej z najstarších posvätných kníh. Nasledovali druhé, tretie a štvrté Védy, keď sa Brahmani snažili vykryštalizovať, formalizovať a napraviť svoje obrady uctievania a obetovania a uvaliť ich na obyvateľov svojej doby. Pokiaľ je to možné, tieto spisy predstavujú ekvivalent iného korpusu podobného charakteru, pokiaľ ide o krásu koncepcie a pravdivosť rozlišovania. Ale keď bolo toto vyššie náboženstvo skazené tisíckami povier, kultov a obradov južnej Indie, postupne sa stalo prostredníctvom metamorfózy najrozmanitejším teologickým systémom, aký kedy ľudia založili. Štúdium Véd povedie k objaveniu niektorých z najvyšších konceptov Božstva a niektorých naj degradovanejších, aké kedy boli počaté.