160 rokov slobody
Prihlásiť sa
Vytvoriť účet
Obnova hesla
História
VÝROČIE 20. februára si pripomíname 160. výročie zrušenia otroctva v rumunských kniežatstvách. Po piatich storočiach zložitého stredoveku, v roku 1856, boli Rómovia slobodnými ľuďmi bez pána.
„Múza, ktorá kedysi patrila Omirovi/Spievaj Vatrahomiomahia,/Spievaj mi tiež, buď babička,/Všetko, čo robil Róm,/Keď mu dal Vlad Voda slobodu,/Zbrane a vlny panstva“. Takto Ioan Budai-Deleanu začína rumunský epos „Ţiganiada“ - „noao a pôvodný rumunský zdroj“, ako ho nazval transylvánsky spisovateľ, so silnými antifeudálnymi a antiklerikálnymi prízvukmi - ktorý rozpráva príbeh o Rómoch zjednotených Vladom Ţepeşom pod paží, aby odolali osmanským vojskám. . Cigánska armáda, ktorú v duchu spojila povinnosť voči rodičovským gliam a nádej na oslobodenie, sa nachádza medzi hladnými a bezcitnými - lebo skôr hlad a odvaha vyhnali ľudí z domu. Tak to bolo v stredoveku.
Najlepší remeselníci
„Cigánka“ Budai-Deleanu sa odohrala fiktívne v 15. storočí - takmer storočie a pol od času, keď sa historicky dohodlo, že Rómovia pricestovali do Európy a do Rumunska. Nicolae Iorga tvrdil, že do Európy dorazili počas mongolských a tatárskych vpádov, pričom boli zajatí európskymi kráľmi po tom, čo porazili útočiace hordy. Prvé dokumentárne osvedčenia naznačujúce prítomnosť Rómov v rumunskom priestore však pochádzajú z roku 1385 a 1387 a odkazujú na dve dary, kláštor Tismana, respektíve kláštor Vodiţa. Medzi darovaný tovar patrí: „dedina Jidovstita, ovocné sady v Bahnine, mlyny na bistre a 40 rómskych rodín“. Preto to bol štatút Rómov usadených v rumunských krajinách otrokmi. Dali sa predať a kúpiť alebo vymeniť. Boli to tovar.
Presný okamih nastolenia stavu otroctva nie je známy, ale historici mohli pochopiť motivácie, ktoré majú skôr ekonomický charakter. „Roľníci neboli dosť početní a hlavne to neboli takí dobrí remeselníci ako Rómovia, ktorí sa venovali všemožným remeslám, najmä kováčom, murárom a murárom. [. ] Zatiaľ čo väčšina európskych štátov vyhnala Rómov za hranice, dve rumunské kniežatstvá, Moldavsko a Valašsko, im zakázali opustiť územie a vzali ich do zajatia, “vysvetľuje vo svojej práci francúzska výskumníčka Emmanuelle Ponsová.“ Od otroctva po asimiláciu “.
Služobníci Pána a ostatní
Život v pánovi bol krutý. Zneužívanie nebolo neobvyklé. Mihail Kogălniceanu, ktorý v roku 1837 napísal prvé práce o živote Rómov v kniežatstve, dokumentoval aj kotly, ktorým boli vystavené. „Tento druh krutého mučenia spočíva v zasiahnutí chodidiel vetvičkami, pričom nohy sú priviazané o palicu, ktorú držia dvaja ľudia, takže zbitý sa môže oprieť o zem iba hlavou a ramenami,“ napísal Kogălniceanu. Takto to bolo na úsvite modernej doby.
„Absolvent otroctva“
Ak však bol otrok správny a verný svojmu pánovi, situácia sa zmenila. Bojar mohol vydať akt emancipácie, ktorým prepustil otroka. „Ja, dolupodpísaný, týmto vyhlasujem, že cigánska Mária, dcéra Dumitru Cracău a potomka otrokov zdedená po mojich rodičoch, vdova po smrti svojho manžela, pretože mi od detstva a pri výchove v dome slúžila oddane a náklonne. ja, vložiac do jeho diela všetku svoju dušu, takým spôsobom, že vždy priťahoval vďačnosť mňa a mojej ženy: týmto činom, ktorý odovzdávam, ju zbavujem otroctva a oprávňujem ju ísť, kamkoľvek chce; pokiaľ chce zostať v mojom dome, bude si bez najmenších problémov užívať svoju izbu a každodenné jedlo ako všetky ostatné slúžky v tomto dome. Bude to slúžiť ako príklad pre jeho syna - Dincăa, ktorý, ak sa bude správať ako jeho matka, bude prepustený na svoju dobu “, napísal 8. júna 1849 napríklad autor reči Dimitrie Canta. Postupne pod vplyvom európskej osvety niektorí bojari začali vyslobodzovať otrokov. Napríklad Ion Câmpineanu bol jedným z bojarov, ktorí predčasne, v roku 1834, oslobodili svojich otrokov.
Tento druh krutého mučenia spočíva v zasiahnutí chodidiel vetvičkami, pričom nohy sú priviazané o palicu, ktorú držia dvaja ľudia, aby sa zbitý muž mohol oprieť o zem iba hlavou a ramenami.
V Sedmohradsku éra osvieteného absolutizmu priniesla aj zlepšenie stavu Rómov. Cisárovná Mária Terézia a cisár Jozef II. Skôr prijali opatrenia na sedentarizáciu kočovných Rómov. Okrem toho sa od detí vyžadovalo, aby navštevovali náboženské vzdelávanie. Cigáni vo vlastníctve šľachtica sa učili skôr poľnohospodárskym prácam ako tradičným remeslám.
V ďalších dvoch rumunských kniežatstvách inštitúcia otroctva pretrvala až do polovice 19. storočia. Postupne sa prijali reštriktívne opatrenia týkajúce sa otroctva, napríklad zákaz rozdeľovania rodín pri predaji alebo výmene otrokov a obmedzenie práv ich pánov. Až v roku 1837 boli kniežací cigáni z Valašska prepustení na slobodu a boli považovaní za slobodných roľníkov. Neskôr princ Bibescu vyslobodil aj otrokov duchovenstva. Dňa 31. januára 1844 moldavský vládca Sturdza tiež nariadil zrušenie otroctva pre kláštorných Rómov a pre tých, ktorí pracovali v mestách. Otroctvo existovalo iba na bojarových dvoroch.
Po revolúcii v roku 1848 sa dosiahlo úplné zrušenie inštitútu otroctva. Knieža Grigore Alexandru Ghica sa rozhodol 22. decembra 1855 emancipovať všetkých Rómov z Moldavska. Anekdota hovorí, že jeho gesto určil príbeh mladého Cigána, ktorý spáchal samovraždu z lásky a bezmocnosti, pretože nebol prepustený, aby sa oženil so slobodným dievčaťom. 20. februára 1856 vyhlásil Barbu Ştirbei ten istý zákon na Valašsku. Otroctvo skončilo. Po piatich storočiach. Je to tak.
Neskôr mali Rumuni možnosť vypočuť si Fărâmiţă Lambru s jeho úžasným filmom „Prsteň, zlatý prsteň“: „Miloval som ťa, dieťa/Mal som však smolu“. A nielen. Boli aj ďalší.
„Kde dnes vidieť„ cigána “z dávnych čias?“
splnomocnenie
Iba v medzivojnovom období, keď sa za cigánov vyhlásilo 242 656 ľudí (v celkovom počte 14 280 729 obyvateľov), došlo podľa sčítania v roku 1930 k zrýchleniu rómskeho emancipačného hnutia a k vzniku elity. Podľa Petre Petcuţa však 84,5% Rómov žilo vo vidieckych oblastiach a iba 15,5% v mestách, v zväzku „Rómovia. Otroctvo a sloboda. ““ Ak sa väčšina Rómov na dedinách zaoberala poľnohospodárstvom, ktoré zamestnávali veľkí vlastníci pôdy, bola situácia v mestách dynamickejšia. Vznikajú sociálno-profesionálne organizácie, ktoré sa zaoberajú popularizáciou rómskej kultúry. Napríklad v marci 1933 bolo založené Všeobecné združenie Rómov v Rumunsku. Ciele zahŕňali celú sociokultúrnu oblasť rómskej komunity: gramotnosť, založenie populárnej rómskej univerzity a rómske múzeum, zriadenie dielní a kolonizácia kočovných Rómov.
Romanizácia
Nárast kultúrnej a sociálnej integrácie Rómov náhle zastavil nástup moci Iona Antonesca. Chcelo sa to oddeliť Rómov od rumunských komunít. Bola predstavená myšlienka deportácie cez Dnester. Ďaleko, na dnešnej Ukrajine. V prvých rokoch komunizmu sa rómska otázka vrátila do popredia. V roku 1945 vláda Petru Grozu vlastnila 19 559 Rómov, čo je polovica zvyšného obyvateľstva v krajine, vysvetľuje Petre Petcuţ v dokumente „Rómovia. Otroctvo a sloboda. ““ A v 60. rokoch sa situácia Rómov zmenila. V podmienkach, v ktorých rumunská komunistická strana požadovala homogenizáciu rumunskej spoločnosti, sa rómska identita považovala za problém. Cigánov bolo treba rumunizovať. Vzdelávanie sa stalo povinným, ale chudoba a marginalizácia zo strany väčšiny držali ľudí, ktorí predčasne ukončia školskú dochádzku, vysoké. Nomádska sedentarizácia bola želaná, ale autority niekedy zasiahla nechuť k zmenám a túžba zachovávať tradície.
O situácii Rómov v Rumunsku 160 rokov po ich prepustení zo zajatia sa diskutovalo 21. januára na konferencii organizovanej Skupinou progresívnej aliancie spoločností a demokratov v Európskom parlamente. Išlo o úvodné podujatie série výročných akcií, ktoré zdôrazňujú rozvoj rómskych komunít, ich pamäť a uchovanie ich identity.
Kráčajú k ďalšej zastávke
Namiesto záveru a na zamyslenie sa nad identitou a obrazom včerajších Rómov uvádzame úryvok z textu „Móda v stane. Zbierka jeseň - zima z roku 1832 “, ktorú vydal Petre Florin Manole, historik a člen Národnej rady pre boj proti diskriminácii.
„21. decembra 1831 čestná Veľká Vornica pre vnútorné záležitosti napísala príkaz guvernérovi župy Romanaţi v prípade, ktorý by sme zavolali dnes. zneužitie úradu. Dokumenty hovoria, že cynik, ktorého objednala poctivá Vornica zo žalárov s vylúčením nedotknutých Rómov v Turecku, ich strávil na príkaz, ale bez tovaru. Inými slovami prekročil hranice, ale vzal im tiež všetko: vozíky, kone, oblečenie, náradie. Takže o niečo neskôr, 6. januára 1832, dostane poctivá veľká Dvornica vnútorných vecí odpoveď Rumunskej regule. Muž vládnuci, s vierou a čestnosťou, vykonal požadovaný súpis množstva a spôsobu vecí, ktoré vzal kňaz. Dokumenty hovoria, že bol nájdený v kolovej domácnosti rómskej rodiny. Náradie a ďalšie predmety: 2 - 3 sekery a sekery, vlnené opraty, vlnený stan a konopný stan, niekoľko pádiel, kožušinová prikrývka, dve prikrývky a plátenná plachta. Oblečenie: mäta, vlnený opasok a chiméra, čierny kozí klobúk, sárí, silná a ženská košeľa, konope ilic.
Nič zvláštne - poviete si - pretože tieto veci boli samozrejme v dome rumunského roľníka. Nemali žiadne nástroje pre poľnohospodárstvo, pretože to boli nomádi, ale mali rovnaké oblečenie. To spôsobilo, že Nicolae Iorga neskôr, s odvolaním sa na svoje časy, napísal, že pri pohľade na Rómov vidíte rumunského starodávneho roľníka.
Kde však dnes vidieť, ak ho hľadáte, „cigána“ z minulosti? Nikde, ale bolo to vidieť v Múzeu rómskej kultúry. Ak bude. “