Ako svetlo majáka Apoštolská exhortácia Amoris laetitia v diecézach; Infosapientia
Publikujeme veľké výňatky z reflexie apoštolskej exhortácie Amoris laetitia, ktorú urobil biskup v Goze druhý deň za prítomnosti diecéznych kňazov.
Ako poznamenal pápež František, nie sme v dobe zmeny, ale v dobe zmeny. Zoči-voči novým a pribúdajúcim situáciám sme povolaní čeliť výzvam a novým problémom a ako kňazi sme často dezorientovaní, pretože nemáme odpoveď; niekto sa cíti ako ryba bez vody, a tak sa vráti, zatiaľ čo iný ponúka „mak“, vyhriaty, ktorý už nie je čerstvý. To všetko sa týka života manželov a rodiny.
Cez posledné dve synody biskupov - významnejšie názory kvalifikovanej väčšiny synodálnych otcov sa veľmi dobre odrážajú v Amoris laetitia - sa Cirkev postarala o to, aby jej teológia, najmä katolícka morálna teológia, nebola „chladnou morálkou kancelária “alebo„ múzeum “, tým menej„ teológia, ktorá sa pozerá zhora na históriu “, ale„ pouličná teológia “alebo„ frontová línia “. A keď poviem „pouličnú teológiu“, nemyslím tým, že teológia musí byť nudná, ale teológiu, ktorá je citlivejšia na dnešnú realitu.
Krátko pred zverejnením apoštolskej exhortácie nám kardinál Lorenzo Baldisseri, generálny sekretár synody, napísal list, v ktorom nás informoval, že účelom tohto dokumentu nie je zmena doktríny, ale „jej kontextualizácia“ v službe pastoračnej činnosti. cirkvi. Doktrína sa vykladá vo vzťahu ku kresťanskej kerygme a vo svetle pastoračného kontextu, v ktorom sa doktrína uplatňuje, aj keď je zrejmé, že najvyšším lexom je salus animarum. Potreba byť otvoreným srdcom a pri zemi nie je motivovaná iba potrebou vedieť, čo ľudia prežívajú, ale aj uvedomiť si, čo hovorí Boží Duch v ich histórii.
Pojem „nová kontextualizácia“ má tiež teologický význam. Bol to termín, ktorý používal Hans Urs von Balthasar vo svojej knihe Anti-Roman Complex (1974), keď hovoril o kolegialite; pochopil, že takéto už definované doktrinálne tvrdenie by sa malo začleniť do väčšieho celku. V súvislosti s touto apoštolskou nabádaním nás pápež pozýva, aby sme sa začali pozerať na náuku a prax manželstva a rodiny z hľadiska milosrdenstva. Pretože jednou vecou je navrhnúť celý „teologicko-pastoračný balíček“ o manželstve a rodine v kontexte, v ktorom je Boh veľkým inkvizítorom, a druhou je, či sa ten istý balíček ponúka v kontexte, v ktorom je Ježiš tvárou Otcovho milosrdenstva.
V exhortácii sú rôzne pasáže, ktoré ukazujú, že pápež navrhuje božské milosrdenstvo ako hermeneutický princíp teologickej a pastoračnej reflexie. Zatiaľ čo teológovia sú tí, ktorí pokračujú v prehlbovaní teologických úvah, pretože „nie všetky doktrinálne, morálne alebo pastoračné diskusie je potrebné vyriešiť intervenciou učiteľského úradu“ (3), uvedomujem si však, že pastoračná prax ovplyvňuje všetkých pastoračných pracovníkov, najmä na nás kňazov v našej službe ako duchovných pracujúcich na tomto „bojisku“. Tým, ktorí uprednostňujú „tuhšiu pastoráciu, pri ktorej nedochádza k zámene“, poviem s pápežom, že „Ježiš chce, aby Cirkev bola pozorná k dobru, ktoré Duch šíri uprostred krehkosti: [chce] Matku, ktorá aj v tejto chvíli v ktorej jasne vyjadruje svoje objektívne učenie, nevzdáva sa možného dobra, hoci riskuje, že sa zašpiní od blata na ceste “(308).
Ako by sme teda mali jednať s tými, ktorým bola ich láska zranená a majú túžbu vidieť Ježiša? Smer nám dáva pápež najmä v ôsmej kapitole exhortácie. A keďže sa našiel niekto, kto sa pokúsil nesprávne interpretovať tento pastoračný prístup, cítim zodpovednosť zdieľať s vami to, čo je v súčasnosti v tejto súvislosti učením Cirkvi, vždy v kontinuite s tradíciou Cirkvi, bez toho, aby sa niečo zmenilo v náuke morálny. Poskytuje nám novú „pastoračnú disciplínu“ oživenú milosrdenstvom a bol by som rád, keby sa to uplatňovalo v našej diecéze.
Pápež tiež prijíma logiku integrácie, a to aj voči tým kresťanom, ktorí žijú spolu alebo ktorí prevzali iba občiansky zväzok. „Všetkým týmto situáciám je potrebné čeliť konštruktívnym spôsobom a snažiť sa ich premeniť na príležitosti pre plnosť manželstva a rodiny vo svetle evanjelia. Ide o to, aby sme ich prijali a sprevádzali s trpezlivosťou a jemnosťou “(294). Nemôžeme naďalej pomáhať týmto ľuďom jednoduchým uplatňovaním všeobecných pravidiel na ich situácie, akoby sme na nich hádzali kamene (porov. 305), nemôžeme „všetko vyriešiť použitím všeobecných pravidiel alebo vyvodením nadmerných záverov z niektorých teologických úvah“. (2).
Pre mňa je to zásadný odsek apoštolskej exhortácie, pretože predstavuje prechod od normatívnej k personalistickej morálke. Zákony vždy používajú, hoci ich pedagogická hodnota, ich formulácia alebo objektívne požiadavky zostávajú samy, nie vždy stačia na to, aby danú osobu dostali do vzťahu s Bohom. Ako pomoc človeku, aby jeho voľbou neboli subjektívne rozhodnutia alebo jednoduché prispôsobenie sa okolnostiam, Cirkev navrhuje rozlišovanie. Cvičenie s rozlišovaním potvrdzuje, do akej miery sú história alebo kontext každej osoby rozhodujúce pri hľadaní Božej vôle.
Apoštolská exhortácia tvrdí, že dvaja zástupcovia sú „povinní“ rozlišovať v týchto situáciách, na rozdiel od kresťanského manželstva (293, 222). Existuje „pastoračné rozlišovanie“, ktoré patrí pastorom duší, a existuje „osobné rozlišovanie“, ktoré musí osoba zapojená do týchto situácií robiť, aby zistila, aké sú jej morálne povinnosti. Je zrejmé: toto je pedagogika duchovných cvičení svätého Ignáca z Loyoly, metóda, ktorá pomáha náročným ľuďom objaviť Božiu vôľu pre seba. Toto rozlišovanie je možné vykonať na vnútornom, ale nesvätnostnom fóre alebo na vnútornom sviatostnom fóre. Začína sa to často na vnútornom nesviatostnom fóre a potom sa dosahuje sviatosť zmierenia.
V týchto prípadoch sú kňazi povinní sprevádzať zainteresované osoby pri rozlišovaní. „Je to cesta spoločnosti a rozlišovania, ktorá“ vedie týchto veriacich k uvedomeniu si svojej situácie pred Bohom. Kolokvium s kňazom na internom fóre spolupracuje na formovaní správneho úsudku o tom, čo bráni možnosti plnohodnotnejšej účasti na živote Cirkvi, a o krokoch, ktoré ju môžu zvýhodniť a dosiahnuť jej rast. “(300).
Spravidla platí, že tí, ktorí sú rozvedení a znovu zosobášení, nemôžu prijímať sviatosti; ale pre pápeža „z dôvodu podmieňujúcich alebo zmierňujúcich faktorov je možné, že v objektívnej situácii hriechu - ktorý nie je subjektívne vinný alebo nie je úplne vinný - môže človek žiť v Božej milosti, môže milovať a môže rásť v živote milosti a lásky, keď na tento účel dostane pomoc Cirkvi “(305). V niektorých prípadoch „to môže byť aj pomoc sviatostí. Za týmto účelom pripomínam kňazom, že spovedné sídlo by nemalo byť mučiarňou, ale miestom Pánovho milosrdenstva. Tiež poukazujem na to, že Eucharistia nie je cenou pre dokonalých, ale veľkorysým liekom a pokrmom pre slabých “(305, poznámka 351).
Nie je v tom nič nové, pretože podľa tradičnej morálky, ako aj podľa praxe spovede svätého Alfonsa Maria de Liguori „po prepustení nemožno od kajúcnika žiadať viac, ako môže dať“. Za určitých okolností nemôže duchovný za účelom prepustenia požiadať kajúcnika, aby opustil situáciu, v ktorej existuje vážne morálne riziko, ak sa to prejaví vážnym zranením seba alebo osôb, za ktoré je zodpovedný. V skutočnosti sa hovorilo o príležitostiach proxima et nevyhnutara peccandi. V situácii, keď má kajúcnik objektívne udržateľné svedomie, je možné, aby sa duchovný odviazal a pripustil k Eucharistii, aj keď si je vedomý, že má pred sebou správanie, ktoré je pre Cirkev objektívnym narušením.
Apoštolská exhortácia určuje, že je potrebné rozlišovať podľa učenia Cirkvi a pokynov miestneho biskupa. To zaisťuje, že magistérium Cirkvi bude naďalej sprievodcom. Nikto nemôže povedať, že prijímame morálny subjektivizmus alebo že sme prikázania zrušili. Ako zdôraznil Maurizio Gronchi, v samotnom dokumente (porovnaj 300) je zoznam šiestich kritérií: hľadanie mysle s okamihmi reflexie, aby si človek uvedomil svoje povinnosti a, ak je vinný, činil pokánie („Úprimná reflexia môže posilniť dôvera v Božie milosrdenstvo, ktoré sa nikomu neodopiera “); skúmať svoje rodičovské práva a povinnosti tým, že sleduje, ako sa správal k deťom, keď sa rozpadlo manželstvo; zistiť, či došlo k pokusom o zmier a či je situácia nezvratná; preskúmať, či existuje charita a spravodlivosť s partnerom a s deťmi; posúdiť vplyv, ktorý môže mať nový vzťah na zvyšok rodiny a komunity; uvedomiť si, aký efekt má tento nový vzťah na tých, ktorí sa pripravujú na manželstvo.
Som presvedčený, že prostredníctvom Amoris laetitia nám pápež František ponúka teologický, morálny a pastoračný rámec, vďaka ktorému môžeme naďalej zverovať rodinné evanjelium a súčasne zaznamenávame, čo chcela Kongregácia pre náuku viery v roku 1973: „Čo sa týka prijatia vo sviatostiach ordinári tohto miesta na jednej strane vyzývajú na dodržiavanie platnej disciplíny Cirkvi a na druhej strane dbajú na to, aby sa farári duší osobitne starali o tých, ktorí žijú v nepravidelnom zväzku, uplatňujúc pri riešení týchto prípadov okrem iných prostriedkov aj schválenú prax Cirkvi na vnútornom fóre “.
(After L’Osservatore Romano, 7. júla 2016)