Aký je poriadok prípravy laických veriacich na prijatie svätého prijímania
Spoločenstvo s telom a krvou nášho Spasiteľa Ježiša Krista je jedným z ústredných momentov svätej omše a aktom korunovácie a naplnenia pre toho, kto sa delí, ako to zdôrazňuje vo svojom liturgickom komentári svätý Mikuláš Cabasila, grécky teológ, svätá liturgia dva základné účely: blízky alebo priamy účel posvätenia darov chleba a vína, ktoré sa z povolania Ducha Svätého stávajú telom a krvou Spasiteľa, a vzdialený alebo nepriamy účel posvätenia veriacich účasťou na Svätý grál. Celá štruktúra svätej omše je zostavená týmto spôsobom a je zameraná na dosiahnutie týchto dvoch cieľov.
Príprava na svätú omšu, ktorá bola tak dôležitou službou, bola jednou z obľúbených tém liturgických a pastoračných teológov v ich výskumnej činnosti. Bohužiaľ sa však pozornosť sústredila takmer výlučne na prípravu kňaza na slávenie svätej omše a na jej zdieľanie s telom a krvou Pána.
V tejto prezentácii chceme upriamiť pozornosť čitateľa na duchovnú prípravu, ktorú musí vysvätený veriaci splniť, aby sa mohol zúčastniť na svätej omši a zdieľať sväté sviatosti na kňazovu výzvu: „S bázňou pred Bohom, s vierou a láskou sa priblížte“.
Rovnako ako v prípade kňaza, ktorý koná svätú omšu, je príprava veriaceho na spoločenstvo s telom a krvou Spasiteľa zložitou a trvalou prácou. Mohli by sme povedať, že je to trvalosť nášho duchovného života. Ideálom, o ktorý sa musíme usilovať, je duchovné hnutie vďaky za liturgiu, ktorej sme sa zúčastnili a na ktorej sa podieľame, a duchovné hnutie v príprave na novú liturgiu a na ďalšie spoločenstvo. Ideál nášho duchovného života, ktorý sa točí okolo svätej omše a svätého grálu, sa teda strieda medzi stavom vďačnosti za to, čo sme dostali prostredníctvom Božej dobroty, a stavom pokánia, ktorý nás pripravuje na to, čo dostaneme. Toto striedanie štátov určené našou účasťou na svätej omši a prijatím svätého prijímania má konkrétne formy. Na tieto sa zmienime v ďalšom texte.
Prvým aspektom, ktorý sa nás musí týkať, keď sa pripravujeme na nedeľnú liturgiu alebo na ďalší deň slávenia a na spoločenstvo so svätými sviatosťami, je zosúladenie rytmu nášho života s duchovným rytmom svätej omše. To znamená, že aj keď sa svätá omša začína v stanovenom čase a s vopred určenou formulou požehnania, náš duchovný život vstupuje do rytmu a duchovnej logiky liturgie dávno predtým. Jednoduchý pohyb veriaceho z domu do kostola nie je iba pohyb fyzický, ale aj duchovný. Duchovné hnutie veriaceho smerom k liturgii a smerom k svätému grálu bolo veľmi viditeľné a miestami je stále v praxi rumunskej dediny, kde pri vešperách ustáva všetka fyzická aktivita a vstupuje do duchovného rytmu sviatku. Príprava slávnostného odevu, ktorým boli najčastejšie národné kroje, omladenie tela, výzdoba domu a úprava okolitého dvora, to všetko boli znaky vstupu do duchovného rytmu svätej omše a prípravných prác na svätú hostinu.
Zmierenie nášho vlastného svedomia ide ruka v ruke s našim zmierením a harmonizáciou s ľuďmi okolo nás. Varovanie, ktoré predchádza modlitbám, ktoré sme čítali pred božským spoločenstvom, znie takto: prijímanie,/Choď a zmier sa s tými, ktorí ťa zarmútili,/A tak si trúfni vziať sväté jedlo. Varovanie nás vyzýva, aby sme podnikli krok k tým, ktorí nás zarmútili, a aby sme nečakali, kým urobia toto gesto. Toto gesto je o to potrebnejšie, keď sme toho druhého zarmútili. Toto varovanie je v skutočnosti liturgickým (ehologickým) vyjadrením Spasiteľovho slova, ktoré hovorí: „Ak prinesieš svoj dar na oltár a tam si spomenieš, že tvoj brat má niečo proti tebe, nechaj tam svoj dar pred oltárom a choď prvý a zmier sa so svojím bratom a potom poď a prines svoj dar “(Matúš 5: 23-24).
Na záver poznamenávame, že príprava na prijatie svätého prijímania poskytuje pravidlo, obrad (množstvo) modlitby uloženej tak kňazovi, ako aj veriacim, alebo, ako to spomínajú typické obrady, „pre všetkých, ktorí sa chcú podeliť so svätými a Božské tajomstvá. Modlitebné knihy vytlačené v ústrednom a diecéznom vydavateľstve poskytujú veriacim úplné pravidlo modlitby, ktoré musia robiť pred svätým prijímaním. Ak veriaci nemajú prístup k tomuto pravidlu, kňaz je povinný nájsť ten správny vzorec, ktorý pomôže svojim farárom. Okrem nariadenia o svätom prijímaní, ktoré sa skladá z kánonu svätého prijímania a z dvanástich osobitných modlitieb, ustanovuje, aby sa mohli čítať aj ďalšie modlitby, pričom pravidlo sa prispôsobuje každému liturgickému dňu takto:
Sobotný večer: Kánon Pána Ježiša, kaplnka Matky Božej a kánon Anjela strážneho. Nedeľa večer: Kánon Pána Ježiša, kaplnka Matky Božej, kánon archanjelov a ak niekto chce, anjel strážny. Pondelok ráno: Rovnako ako každé iné ráno, postupujte tak, ako je uvedené vyššie. Ale je dobré si prečítať aj ranné modlitby.
Pondelok večer: Kánon Pána Ježiša, kaplnka Matky Božej, akatist Svätého Jána Krstiteľa a kánon Anjela strážneho. Utorok večer: Kánon čestného a životodarného kríža, kaplnka Matky Božej a kánon Anjela strážneho. Streda večer: Kánon Pána Ježiša, kaplnka Matky Božej, kánon Anjela strážneho, akatist Svätých apoštolov a kto chce, svätý Mikuláš. Štvrtok večer: Kánon čestného a životodarného kríža, kaplnka Matky Božej a kánon Anjela strážneho. Piatok večer: Kánon Pána Ježiša, Akatist Dobrej zvesti Matky Božej, Kánon anjela strážneho a Kánon všetkých svätých.
Predstavili sme niektoré aspekty, spôsoby a prostriedky prípravy, aby sme boli schopní priblížiť sa k telu a krvi Spasiteľa Ježiša Krista. Niekto by mohol povedať, že je to príliš veľa prípravy a ťažké ho dosiahnuť. Trúfame si tvrdiť, že ide o minimálnu prípravu. S týmto svedomím môžeme odpovedať na výzvu kňaza, ktorý vznesením Svätého grálu hovorí: „S bázňou pred Bohom, s vierou a láskou sa blížime“.
(Vedúci diakonskej časti. Ciprian Bâra)