ARA B أ RSEI 2018-08-26-2 Teda v starogréckej pevnosti mechanické a priemyselné umenie ,, ktoré
Ak nemôžete čítať, stiahnite si dokument
Dokumenty
Mihail Sotiriu: O kvantitatívnom aspekte modernej civilizácie
A. A. Mureşianu: Neznáma kapitola v histórii transylvánskych Rumunov: Obhajujúci Brasovskí Rumuni vo vojne s C u r u ţ i i (1704—1709) ^
1. Priscu: Z dvoch dokumentov N. Orghidan: Morfologické pozorovania
nachádza sa v regióne Brašov: panva Târgul-Săcuesc
Dr. N. Popea: Remeselníci z Brašovskej župy
C. Muslea: Radu Tempea. Ponižujúca veta pre „povstaleckých“ Rumunov z Rotbavu
Dr. E. Pop: Prví zberatelia rumunských mien rastlín
P A R T E A L I T E R A R É D. Olariu: Kríž na križovatke
II Serenáda Al. Pet6fi: Smerom k slnku S. Tamba: Zľava a sprava 1. C: Správy Sprostredkovatelia banky: Fakty 1. C; Bibliografia,
Ročník II. Marec-apríl 1930 č. 2
Ţ A R A B A R S E ZOBRAZUJEM SA DVA MESIACE V ČASE
POD VEDENÍM PROFESORA A. BANCIU
a \ B-dul R eg e l e F e r d i n a n d No. 14, Brašov ADMINISTRATION)
PREDPLATNÉ NA ROK 260 POČET LEI 50 Za rovnakú cenu v zahraničí náklady na dopravu (Lei 140)
Pre autorov rukopisy, ktoré dostali redaktori, nie sú
Návrat. Autori, ktorých články sú určené pre
budú zverejnené, budú o tom informovaní.
Výňatky z článkov publikovaných v časopise je možné vyhotoviť tak, že tlačiarni zaplatíte iba náklady na papier a kresbu.
Hárok formátu 16 str. Časopisu a papier. 5 0 cx. Lei 320, 100 ex. Lei 5 5 0, 2 0 0 ex. Lei 870
8 s. 50 cx, Lei 2 3 0, 100 ex. Lei 320, 2 0 0 ex. Lei 5 5 0
Pre čitateľov a predplatiteľov Tí, ktorí dostali číslo 1 a dostali ho
sú požiadaní, aby zaplatili za naše predplatné. „
# Namiesto toho, aby sa objavovali mesačne v 3 dc guľkách
vzor, budeme sa objavovať každé dva mesiace v 6 guľkách. Urobil som to preto, aby som mohol publikovať dlhšie články, ktoré fragmentované do 2–3 čísel časopisov často toľko stratia. Tútorov teda nič neskráti.
Príspevky a časopisy, ktoré dostanú redakcia, budú uvedené v "Bibliografii" tohto časopisu.
Reprodukcia bez uvedenia zdroja je zastavená.
Časopis vychádza s podporou „Astra“ Brasov.
KRAJINA BARSA SA OBJAVUJE DVA MESIACE naraz
Príprava a administratíva: BRAŞOV, B-DUL REGELE FERDINAND č. 14
Ročník II. Marec-apríl 1930 č. 2.
O kvantitatívnom aspekte modernej civilizácie
Historička Ferrero, aby charakterizovala modernú civilizáciu, ktorej prototypom je USA, nazvala ju - veľmi šťastne - kvantitatívnou civilizáciou, na rozdiel od starej kvalitatívnej civilizácie.
Účelom tejto „eseje“ je ukázať základné rozdiely medzi dvoma hodnotovými tabuľkami týchto civilizácií, pôvod ducha, ktorý dominuje súčasnej civilizácii, a signalizovať pokusy reagovať proti tomuto duchu.
V celej tejto práci je pojem „civilizácia“ prepletený v jeho súčasnom zmysle slova: súhrn duchovných a hmotných činov. Rovnaký význam mala celá rada významných osobností francúzskej kultúry, keď pri bilancii storočia činnosť vo všetkých oblastiach s názvom „Storočie francúzskej civilizácie“.
Staroveká grécko-rímska civilizácia, ktorej velenia vládli, od jej počiatkov až do konca stredoveku, väčšiny národov západnej Európy, postulovala princíp rozlišovania medzi duchovným a časným. Táto civilizácia je „tvorcom duchovných a estetických hodnôt: rodí sa z nej náboženstvá, filozofie a nezištné vedy, vedecké právne systémy, dokonalá literatúra a umelecké diela, životné štýly, ktoré rozlišujú a dávajú pôvodný dôraz na každú éru a spoločnosť. na kvalitatívnu hierarchiu funkcií a dosiahnutie ideálov dokonalosti vo všetkých oblastiach “.1)
') L. Rougier: La mystique demokratica.
Jedným slovom, výrobné funkcie sú podriadené politickým, morálnym a špekulatívnym. Táto hierarchia funkcií zodpovedá hierarchii spoločenských tried, ktoré ich vykonávajú: obchodnú triedu obchodníkov, obchodníkov, robotníkov, triedu bojovníkov, šľachticov, mudrcov atď.
Stručne povedané, vyhlásenie, že nie všetky činnosti sú rovnocenné, že existuje ušľachtilá práca, práca ducha a ponižujúca, manuálna práca.
V starogréckom meste teda otroci praktizujú mechanické a priemyselné umenie, ktoré deformuje telo a zotročuje dušu. Iné sú starosti slobodného človeka - skutočného občana: musí rozvíjať svojho ducha, rozvíjať svoje veľkorysé city, aby mohol plniť svoje povinnosti ako vodca, mentor alebo obranca mesta. Vo väčšine šľachtických miest existovala jednoznačná nezlučiteľnosť medzi občianstvom a výkonom manuálneho povolania a v Thébách obchodníci nemohli dostať verejnú funkciu až 10 rokov po ukončení podnikania.
Nadradenosť duchovna u Rimanov v ich epochách vznešenosti je nespochybniteľná: „zisk každého remeselníka nie je čistý a v obchode nemôže byť nič čestné,“ hovorí Cicero v relácii „De officiis“.
Sociálna organizácia stredoveku je jednoznačne aristokratická; je navrhnutý tak, aby umožňoval privilegovaným vrstvám žiť bez akejkoľvek materiálnej starosti. Kultúra a zušľachťovanie ducha prostredníctvom filozofie a umenia, očistenie duše modlitbou a pokáním, boj s mečom na obranu kresťanstva - to sú ideály tejto doby.
Rovnaké prvenstvo sa dáva duchovnému v renesancii, ktorá je v hmotnom vzťahu začiatkom éry. Nachádzame sa počas veľkých objavov, vzniku kapitálu vo forme bánk a úverov, intenzívnej výmeny tovaru medzi mestami; vek zrejmého a všeobecného hmotného blahobytu, ktorý si stále váži a chápe Leonarda da Vinciho a celú plejádu umelcov, ktorá nasleduje.
Je zrejmé, že moderný svet stavia proti týmto najvyšším cnostiam kvalitatívnej civilizácie novú tabuľku hodnôt. Preto je potrebné trvať na príčinách, ktoré uprednostňovali transformáciu starej mentality na úplne zvláštnu, ba práve naopak.
Samozrejme, nebudeme sa tu snažiť uviesť všetky príčiny, - postup je často zjednodušujúci - pretože kategória javov povahy tých, ktoré sú študované v tomto dokumente, nie je vhodná na dôsledné matematické spojenie medzi funkciou (účinkom) a - najčastejšie - obrovským počtom počet premenných (príčin); navyše v skupine týchto javov existuje taký intímny prienik medzi účinkom a príčinou, že účinná diskriminácia tohto vzťahu je často nemožná.
*. . . . Zo všetkých vplyvov, ktoré prispeli k vzniku a
nové mentality považujeme za prevládajúce v pozitívnych vedách a protestantskej etike v ich kalvínsko-puritánskej podobe.
Tieto dva vplyvy, pôsobiace v špeciálnych oblastiach, jeden v oblasti inteligencie a materiálnych úspechov a druhý v oblasti duše, uspejú prostredníctvom procesu, ktorý bude nasledovaný v nasledujúcich riadkoch, vytvorenia novej duchovnej štruktúry pre moderného človeka.
* Od nepamäti od detstva až po
Dnes sa ľudstvo neprestáva ani na chvíľu čudovať nad jeho účelom vo vesmíre. Odpoveď, ktorú dá na túto otázku, je kľúč, ktorý vysvetľuje éru, ospravedlňuje civilizáciu. Táto odpoveď implikuje súčasne riešenie problémov striktne súvisiacich s prvým: problém vzniku života, ospravedlnenie vesmíru atď.
Grécko-rímska civilizácia dala týmto hlbokým metafyzickým problémom estetické riešenie: jej kozmologické systémy sú dielami logických, jasných a zreteľných stavieb. Jeho bohovia sú príkladmi dokonalej harmónie a krásy.
Civilizácia stredoveku prijíma kresťanské riešenie ako príručku pre život. Život tu nemožno chápať ako prípravu na toho druhého, večný a plný blaženosti.
Pozitívne vedy, ktorých vznik charakterizuje modernú dobu, poskytujú novú orientáciu na ľudského ducha. Znepokojivý problém samotnej práce, podstaty, konečných príčin sa považuje za neriešiteľný. „Kantiánsky agnostický postulát ponecháva voľné pole výskumu iba v kategórii javov podliehajúcich empirizmu a induktívnej metóde:„ nesmierne pole konkrétneho a užitočného “.1)
') H. Mass i s: Deferise de l'ccident.
Veda sa bude zaoberať vzťahmi, zákonmi, ktoré upravujú javy; hľadanie týchto vzťahov je výlučnou doménou rozumu. Pozitivistický duch zakazuje akúkoľvek transcendenciu, akékoľvek vyjadrenie nad rámec vzťahu príčina-následok vyjadruje