Asketický zmierovací rituál konzumnej spoločnosti
Cirkevné autority už nekladú jednotlivcovi asketické povinnosti - dnešný človek to robí dobrovoľne. Sondovanie Isabelle Jonveaux.
Pojem askéza už nie je v kresťanskej oblasti skutočne v móde. Človek si pomyslí na seba-bičovanie a hnisavé rany púštnych asketov druhého a tretieho storočia. Samotní katolícki mnísi a mníšky, o ktorých Max Weber neskôr hovoril ako o virtuózoch asketizmu, nepôsobia dojmom asketického života ani pôstu. Francúzska karmelitánka mi v rozhovore povedala, že „musíte žiť askézou“, ktorá „nemusí byť asketická“. Dnešní katolíci zvyčajne počúvajú svoj kostol, pokiaľ im nedáva žiadne pravidlá týkajúce sa zaobchádzania s telom. A napriek tomu: postí sa čoraz viac a prísnejšie; prísnejšia ako väčšina mníchov, ktorí si sami počínali. Je asketizmus späť v trende?
Zdá sa, akoby človek sledoval zmenu miesta asketizmu z náboženskej do sekulárnej oblasti. Rakúsky mních mi v rozhovore povedal: „V spoločnosti vládne oveľa viac asketizmu ako v kláštore.“ Pôst sa stal módnym. Ale nie klasický mierne pôstny pôst alebo krátky pôst pred prijímaním. Skôr pôst podľa Buchingerovej-Lütznerovej metódy, ktorá je v dnešnej dobe bežná v mnohých pôstnych týždňoch. Tu to v skutočnosti znamená nejesť (a doslova: nič). Týždeň a viac tí, ktorí sa postia, pijú iba tekutiny (čaj, džús, pôstna polievka) a vyhýbajú sa pevnej strave.
V tejto súvislosti nehovoríme o nespočetných diétach zameraných na chudnutie. Účastníci pôstnych týždňov tvrdia, že ide iba o „pozitívny vedľajší účinok“. Svojim pôstom sa usilujú o účinky na troch úrovniach: telo, myseľ a duša. Je to o duchovnom zážitku, ktorý máte vo svojom tele. Vidieť jasnejšie do seba, byť schopný robiť dôležité rozhodnutia, mať nový začiatok, dostať sa späť pod kontrolu ... to všetko je súčasťou motivácie pôstu.
Pôst znamená očistiť sa.
Pôst navyše neznamená iba „nejedenie“, ale aj vylúčenie všetkého, čo v tele zostalo a mohlo by byť škodlivé. Pôst je očista, detoxikácia a očista na všetkých úrovniach. Motív očisty už nie je témou, ktorá má primárne svoje miesto v katolíckej cirkvi. Veriaci vrátane tých, ktorí pravidelne navštevujú bohoslužby, už nechodia na spoveď. Na druhej strane sa jednotlivci modernej doby môžu počas pôstu a defekácie očistiť fyzicky, duševne a duchovne.
Vo svojom bestselleri Ako pôst novorodencov Dr. Lützner: „Počas pôstu samozrejme nevzniká iba fyzický, ale aj„ emocionálny odpad “. Môže sa teda stať, že teraz máte utlačujúce sny o vojne, krvi alebo špine. “(49) Čo znamená v modernej spoločnosti toto čistenie? Na pôste je často súčasťou profilu tých, ktorí sa postia, že zažili životnú krízu (rozvod, choroba, smrť v rodine). Zdá sa, že pôst a očista hrubého čreva zohrávajú úlohu očistného rituálu, ktorý umožňuje ľuďom vymaniť sa z týchto negatívnych skúseností a urobiť nový začiatok.
Skutočnou dnešnou púšťou je offline stav.
Pôst nie je len o jedle. Nové digitálne technológie, najmä internet a mobilné telefóny, sú v súčasnosti často kľúčovými aspektmi dobrovoľných asketických opatrení v oblasti správania. Často sa pôstnici dokonca vyjadrujú, že pôst cez internet alebo mobilný telefón je ťažší ako pôst za potravou. Skutočnou púšťou nových asketov už nie je piesočná púšť, ktorá je ďaleko od našich obývaných miest, ale je offline a vypína digitálne médiá.
Takže v dnešnej dobe môžete nájsť týždne digitálneho pôstu ako napríklad „Digital detox retreat“ a naučiť sa: Asketizmus sa neustále predefinuje v súvislosti s vývojom v spoločnosti. Napríklad „pôst autom“, ktorý ponúkajú niektoré katolícke diecézy spolu s evanjelickými cirkvami v nemecky hovoriacej oblasti, ponúka možnosť spojiť odriekanie s ekologickým cieľom. Príroda získava v pôste dôležitý rozmer. Nielen, že sa postíte v prírode - napríklad počas týždňa pôstnej turistiky - ale aj pôstu. Pôst Buchinger sa zameriava aj na nový prístup k ekologicky šetrnej strave.
Prečo sa jednotlivci postia, keď k tomu nie sú povinní?
Skoro sa zdá, akoby hedonizmus bez náboženstva, ktorý sa hlásil v 70. rokoch, už dnes nehral žiadnu úlohu. Dnešnú asketiku možno označiť za akýsi druh protestu proti spoločnosti a najmä proti konzumnej spoločnosti. Typický profil pôstov ukazuje, že sú už často citliví na alternatívny štýl spotreby. Mnohí hovoria, že sa stravujú „vedome“, niekedy s bioproduktmi alebo dokonca vegetariánsky či vegánsky.
Ak však pôst neznamená jesť, znamená to nekonzumovať? V tomto zmysle by bol pôst odporom k všemohúcnosti konzumu. Mnohí hovoria, že to robia ako znamenie pre spoločnosť alebo proti „tejto hojnosti“. Ak sa pôst koná v rámci organizovaného týždňa s trénerom, je to tiež plne integrované do ekonomickej logiky. Paradoxne je týždeň pôstu často drahý. Nie je lacné nič jesť. Peniaze, ktoré človek zarobí za stravu v iných krajinách, utratí v Európe za to, že nebude jesť? V tomto zmysle je pôst typom alternatívnej spotreby. Avšak ani tí, ktorí sa postia, nedokážu žiť „mimo spotreby“.
Pôst ako alternatívna konzumácia - paradox.
Oslobodenie od (pôstnych) požiadaviek tradičného náboženstva neviedlo k neobmedzenej slobode. Keď náboženská autorita prestáva formulovať nariadenia týkajúce sa tela, potom si to robia jednotlivci sami. Žena, ktorá práve dokončila týždeň pôstu v Buchinger, píše na svojom blogu s humorom: „Pôst sa čoskoro začína! Juhuu, už som za sebou! “Strata autority Cirkvi neodstránila asketické a pôstne praktiky; jednotlivci sa k tomu teraz dobrovoľne nútia.
Ľudia na začiatku 21. storočia už nepociťujú vinu za Boha. Pre Boha už nemusí žiť asketicky alebo robiť pokánie. Nútenie očistiť od dnešných pôstov stále vyzerá, akoby ľudia mali čo odčiniť. Ak to nie je pre Boha, na čo? Zdá sa, že jednotlivec zmieruje za seba a svoje vlastné telo, za prírodné prostredie a za spoločnosť. Kontext vytvára konzumná spoločnosť, o ktorej sa preukázalo, že má veľa hriechov, ktoré škodia ľuďom a životnému prostrediu v dôsledku nesprávnej konzumácie. Aj tu sa musí človek zrieknuť a činiť pokánie a vyvinúť nový asketizmus očistenia.
DR. Isabelle Jonveaux je sociologička náboženstva a výskumy na univerzite v Grazi.