Cicať matku mŕtveho; Etruskovia a kaukazská msta; Cabal v Kábule
Zvláštne etruské gravírované bronzové zrkadlo z Volterry a datované cca. 300 pred Kr., Predstavuje scénu, ktorá vždy narušovala Etruskov, ako aj odborníkov na antickú mytológiu a ikonografiu. Scéna zobrazuje Herkulesa, strapatého, fúzatého, divokého, škúliaceho v submisívnom postoji a sajúceho kozy Junony/Héry, ktoré síce súhlasia, ale ukazujú odstup. Táto žiadostivá scéna, neznáma z textov, sa odohráva pod dohľadom skupiny neidentifikovateľných svedkov čakajúcich na koniec neobvyklého činu.
Text zarezaný do zrkadla a písaný sprava doľava, ako to zvykli robiť Etruskovia, je: eca sren tva iχnac hercle unial klan θrasce. Napriek nejasnosti etruského jazyka je nám časť nápisu veľmi jasná: ten, ktorý chytíme, dospelý cicajúci mlieko od dospelej ženy, je Klan Hercle Unial, Herkules, syn Uni (Unial klan, Spojené je etruské meno latinského Juno, Junona, čo zodpovedá gréckej Hére). Hercules je naštvaný od Junon/Hera/Uni, ktorá sa v dôsledku tohto aktu stane jeho adoptívnou, symbolickou alebo mystickou matkou.
Ako sa však k tomu nakoniec dostal Hercules? Chystá sa cmúľať mlieko od nepriateľa Junon-Héra-Uni, ktorý ho nasledoval a počas celého pozemského života ho prenasledoval nezmazateľnou nenávisťou. Nielenže pije svoje mlieko, ale on sám, Herkules, sa záhadne nazýva „synom Héry“, z Juna., Unial klan !
Nemali by sme sa čudovať, že scéna bola vždy neprehľadná. Rozdielne preklady a interpretácie, ktoré navrhujú rôzni lingvisti, ktorí sa pustili do etruských jazykov, to ukazujú dosť. Trombetti v roku 1928 navrhol: „Tento obrázok ukazuje, ako syn Hercules Juno cicajol.„Iba sme si to jednoducho všimli.
Amatérsky lingvista bez prísnosti a bez metódy, ktorý sa snažil dokázať, že Etruscan je predkom Albánca, obdivuje „tohto smädného Herkulesa, ktorý uprednostňuje mliečnu stravu, zdravú a ekonomickú, pred zázrakmi etruskej kuchyne“ (Zacharie Mayani, 1961). Jeho interpretácia textu znela: „Takto je posilnený popudlivý Herkules: pite mlieko.“
Etruskovia, ktorí sú celými ľuďmi na mysli i na tele a ktorí jedli normálne po stredomorskej strave, je pre nás ťažké uveriť, že tento mimoriadny čin sa nám nezdal taký čudný a výnimočný, ako sa nám zdá. V skutočnosti stačí pozorovať napätý prístup svedkov, aby bolo zrejmé, že nejde o potravinový akt. Veľký lovec, požierač surového mäsa, Hercules nemá nič spoločné s uschnutým mliekom tohto pána, ktorý mu spôsobil iba ťažkosti. Napätie svedkov a dvoch hlavných postáv ukazuje, že ide o rituálny čin. Ale aký rituál? Ani rozvážni a naučení Etruskovia, ako boli dvaja Bonfantovci, otec a dcéra, nevedeli navrhnúť nič lepšie ako: „Tento obrázok ukazuje, ako Hercules, syn Héry (Uni), sával mlieko.“ (Bonfante, 1995)
Zmierenie dojčenie
Ale je tu kultúra, Kaukaz, kde má tento čin proti prírode - dospelý, ktorý saje mlieko od dospelej ženy z opačného tábora - stále veľkú kultúrnu a právnu hodnotu a je niekedy jediným riešením, ktoré môže ukončiť cyklus msty. pomsta, ktorá by inak mohla trvať donekonečna, po celé generácie. Popisy tohto aktu, ktoré sú dnes už zriedkavé, sú početné a zahŕňajú celý Severný Kaukaz a na juhu klany hovoriacich po svansky alebo iných horských Gruzíncov. Pre väčšinu obyvateľov severného Kaukazu, ako pre gruzínskych Valachov a Labutí, je priloženie pery na matku matky osoby, ktorú ste zavraždili, jediným spôsobom, ako si ju môže rodina zosnulého vziať, a nebyť zavraždená. tvoj. Dotknúť sa prsníka ústami sa dá dokonca aj násilím, hodnota gesta zostáva nedotknutá a posvätná, žena, matka mŕtveho, si vás musí adoptovať. Tu je niekoľko príkladov (bibliografia, ktorú mám takmer k dispozícii, je takmer celá v ruskom a miestnom jazyku):
V lastovičkách (a implicitne v ich čečenských bratrancoch) „sa z vraha stal pokrvný (mliečny) príbuzný mŕtveho, ak mohol vojsť do domu matke mŕtveho a keby si roztrhol košeľu a priložil jej pery na hruď. Takto sa vyhýbal istej smrti. ““
Obyvateľstvo Karacea: „Ak rodina obete odmietla zmierenie, boli len dva spôsoby, ako uniknúť: buď bol unesený chlapec z rodiny mŕtveho muža, aby ho na istý čas vychovávali atentátnici/... /, čo zabránilo vendete (medzi príbuznými nemožné); buď sa atentátnikovi podarilo prešibaným alebo násilným spôsobom dotknúť sa perami pŕs matky mŕtveho muža alebo inej ženy v rodine. To okamžite vytvorilo príbuzenstvo a ukončilo pomstu. ““
Charachidzé popisuje rovnaký rituál ukončenia msty v Abcházsku: „Muži z klanu A, tí, ktorí sa snažia o zmierenie, chytia ženu z klanu B, ženu obete, ktorú treba pomstiť; Odhaľujem jej prsník, ktorý z nich saje. Členovia klanu A sa potom všetci stanú „synmi“ klanu B, čo odteraz vylučuje akékoľvek násilie medzi nimi “. Existuje aj opačný postup, ako v zrkadle, môžeme povedať: „Žena z klanu A sa v prestrojení zakradla v dedine klanu B, chytila dieťa a násilne si dala prsník; klan A takto premieňa ľudí v klane B na svojich „synov“ a vendeta sa stáva nemožnou “(Georges Charachidzé, 1990).
Zvláštnosť tohto zvyku vždy prekvapila výskumníkov v kaukazských kultúrach. Tento zvyk je jedinečný a nikdy sa nepreukazuje mimo Kaukazu, v žiadnom prípade nie v grécko-rímskom svete. Pokiaľ ide o dve situácie, jednu z historickej reality Kaukazu a druhú, ktorá sa objavuje v etruskom zrkadle, vidíme, že v obidvoch prípadoch ide o akt zmierenia, ktorý prechádza symbolickým prijatím páchateľa. Je to naozaj o zmierení. Vo väčšine verzií gréckeho mýtu (Rimania si ho rovnako ako Etruskovia iba požičali) prenasleduje a prenasleduje Herkules neutíchajúcou nenávisťou, nejde však o nenávisť medzi rovnými.
Herkules nie je nikto, prázdny lakeť, ktorý stratil svoju kráľovskú kvalitu od narodenia. Práca, ktorú je povinný vykonávať, je otrocká práca. Alebo sa prostredníctvom rituálu, ktorý sa objaví na zrkadle, stane dieťaťom kráľovnej bohov v etruskom jazyku: Unialský klan.
Možnosť, aby sa otrok dostal zo svojho podradného stavu dotykom na hrudi manželky svojho pána, v Čečenoch existoval ešte v 15. storočí. 19. storočie: „Stáva sa, že otrok, medzi moslimskými otrokmi, získa slobodu, ak sa v prítomnosti niektorých svedkov (ako v scéne v zrkadle, tu zdôrazňujem) dotkne hrudníka milenky domu, čo nemôže odmietnuť. Potom sa otrok stane príbuzným rodiny; jeho reťaze sú odstránené, je kŕmený, dáva mu oblečenie a ak chce odísť, je prepustený s darčekmi. Nový príbuzný musí zasa obdarovať bývalých pánov. ““ Ak odhliadneme od nedávneho islamského prvku, máme krásny a úplný popis etruskej zrkadlovej scény.
Je to teda scéna oslobodenia alebo zmierenia medzi ľuďmi nerovného postavenia za prítomnosti svedkov. Nikdy sa nedozvieme, či Junon-Uni-Hera tentokrát súhlasila, ale je to irelevantné, pretože vieme, že sa nedalo vyhnúť tomuto zvyku spravodlivosti, ktorý presahuje svojvôľu toho či onoho boha.
Hmmm ... Pozrime sa teraz, či to naznačuje niečo o pôvode záhadných Etruskov