Diskusia o ochrane života v dobe digitalizácie; O tehotenstve ako o dizajnovom projekte
Daniel Hornuff
habilitoval na tému „Prenatalizmus. Postavy nenarodeného dieťaťa a kultúra tehotenstva“ a v súčasnosti je profesorom teórie a praxe dizajnu na univerzite v Kasseli. http://www.daniel-hornuff.de «
„Stretnite svoje dieťa skôr, ako sa narodí.“ Vyhliadka znie lákavo: prečo sa uspokojiť s niekoľkými termínmi prenatálneho diagnostického skríningu schválenými zákonnou zdravotnou poisťovňou? Prečo nie častejšie, najlepšie týždenne, ideálne kedykoľvek počas dňa alebo v noci, a teda podľa nálady iba skontrolovať, či je (stále) „všetko v poriadku“? Koniec koncov, tehotenstvo v modernej západnej dobe je niečo, čo sa v živote človeka vyskytuje nanajvýš dvakrát, a preto je vnímané ako biograficky príťažlivá výnimka - jedinečný pocit.
S programom „Baby Scan“ by sa mal tento predpokladaný sen budúcich rodičov splniť. Okrem skenera v podobe malého podlhovastého zariadenia potrebujete iba pridruženú aplikáciu a stabilné pripojenie WiFi. „Detský skener umožňuje tehotným ženám robiť si ultrazvukové záznamy svojho dieťaťa pre potešenie v uvoľnenej atmosfére ich domova a sledovať tak vývoj dieťaťa v ich útrobách. Zaznamenané obrázky je možné uložiť v aplikácii detského skenovania a zdieľať ich s priateľmi a rodina sú zdieľané, “sľubuje poskytovateľ. [1]
Tento produkt dopĺňa to, čo sa v posledných desaťročiach čoraz viac vykryštalizovalo: zviditeľnenie nenarodeného dieťaťa je jednou z najpopulárnejších mediálnych praktík v našej kultúre. Najmä v západných spoločnostiach sa obrazy nenarodených považujú za rovnako sugestívne a účinné ako presvedčivo dokumentujúce vizuálne artefakty. Ten, kto sa pozrie na obrazové znázornenie nenarodeného dieťaťa, si pomyslí, že vidí prvé hmatateľné dôkazy o prichádzajúcom človeku. Výsledkom je, že obrazy tohto druhu - „virtuálne tehotenstvá“ [2] - vytvárajú konečný prísľub do budúcnosti: akoby videli, čo čoskoro bude.
V tomto príspevku sa zaoberám verejným návrhom tehotenstva. Vo výsledku sa tu teda nevedie „potratová debata“, skôr sa skúmajú tie estetické a mediálne postupy, ktoré prispievajú k tomu, aby nenarodené dieťa malo konkrétny obraz. Ako diplomovú prácu pracujem na tom, že digitalizácia vo forme sociálnej siete a komunikačnej kultúry má značný vplyv na otázku, ako sú subjektívne ovplyvnené nenarodené deti a sémantizované tehotenstvo ako celok. Na záver zdôrazňujem medzery v súčasných diskusiách o práve na umelé prerušenie tehotenstva - s cieľom zabezpečiť, aby (politická) diskusia o ochrane života primerane zohľadňovala dnešné podmienky.
Námietky kritické z hľadiska technológie
Historička tela a vnímania Barbara Duden sa vo svojom základnom diele „Ženské telo ako verejné miesto“ zaoberá otázkou „odhalenia intímnych vecí“. [3] Dôraz sa kladie na nenarodených ako mediálna fascinácia. Toto sa skúma ako primárne vizuálne odpredané a teda opticky detekovateľné náprotivky. Najmä v kampaniach hnutia na ochranu života je nenarodený úspešný ako objekt reklamy a indoktrinácie. „Nehanebne“ je to verejne „vynútené zvedavosťou“, čoho výsledkom je, že „spôsob pôsobenia tejto anatomickej svetovej výstavy“ možno len ťažko podceniť: „Pod bombardovaním plodmi,“ hovorí Duden, „je čoraz viac tehotných žien, ktoré si kladú otázky ako môžu vo svojej skúsenosti uniknúť z tieňa tejto biologickej abstrakcie. “[4]
Jedným z týchto sociálnych dôsledkov, ktorým sa Dudens domnieva, že je ťažké sa im vyhnúť, je ustanovenie „života v pseudo-realite“ “: To, čo sa javí ako fyzický, kvázi-ľudský„ malý červ s veľkou hlavou “, sa stáva„ vedeckým “ vyrobený fakt “zvýšený do vedomia. Až potom získa „štátnu ochranu“. Tento vytvorený právny subjekt zase podporuje všeobecný „súhlas s administratívnym prístupom k žene“. [5] Zdá sa, že je podriadená svojmu vlastnému nenarodenému dieťaťu, pretože vo fáze tehotenstva sa pozornosť sústreďuje skôr na starosti, pocity a skúsenosti ženy ako na - zdravý - vývoj toho, čo sa v nej deje.
Duden argumentuje z feministickej pozície, ktorej argumenty sa rozvíjajú z technologicky kritického hľadiska. Mediálny skríning ženského tela - najmä vizualizácia nenarodeného dieťaťa - sa preto považuje za komplexne odcudzujúci zásah a zásah, ktorý vedie k tomu, že autentické sebaprežívanie počatia, tehotenstva a pôrodu sa rozširuje pomocou diagnostických prístrojov. V dôsledku toho lekársky prístroj zavádza systém „verejného dohľadu“ s rozsiahlou autoritou údajných ďalších poznatkov. [6] „Príroda“, uzatvára Duden, „je (...) technicky sprostredkovaný konštrukt, ktorý si [žena] pripisuje“ - a ďalej: „Plod sa„ organizuje “sám v materskej oblasti. Primárne to nie je ani vajíčko, ani zygota, ani embryo, ani dieťa, ale kybernetický stav “. V „interiéri tejto ženy, ktorý sa stal púšťou“ je nakoniec „vyhasnutá všetka zmyselnosť“. [7]
Duden uviedla svoje tézy na začiatku 90. rokov, v čase, keď sa ultrazvukové procedúry po prvýkrát zdokonaľovali takým spôsobom, že aj laici dokázali v sonografických záznamoch raných prenatálnych etáp objaviť aspoň približné fyzické kontúry. Je dobre známe, že oveľa skôr - zhruba v polovici 60. rokov 20. storočia fotografom Lennartom Nilssonom - došlo k mnohým pokusom vypátrať nenarodené dieťa ako fyzický vnem, aby mu poskytol obraz, ktorý bol údajne vhodný, pretože by sa dal šíriť v masmédiách.
Ale až neskôr už skríning v diagnostickej praxi nepodliehal interpretačným právomociam lekárskych orgánov; Postupne to vyústilo do akejsi vizuálnej spoločnej vlastnosti: obrázky - tie estetické suveníry z lekárskeho výletu do vlastnej maternice - sa čoraz viac zdieľali s rodinou a priateľmi z 90. rokov, našli si cestu do fotoalbumov a peňaženiek a tak sa doslova vnorili v každodennej kultúre.
To znamenalo, že nenarodené dieťa vo forme zdanlivého portrétu bolo zaznamenané do obrazovej pamäte už pred jeho narodením a bolo tak chápané ako plne platný člen v komunite narodených - a ich portréty. Niektorí hovorili o „fetálnych galaxiách“ [8], ktoré sa otvorili ďalším vývojom optických kontrolných zariadení a dostali sa do masmédií a súkromného obehu ako zdanlivé obrazové dokumenty - a teda v podstate čoraz viac popularizovali to, čo Nilsson so svojím „kozmickým plodom“ „[9] už vytvorili estetické obrazy.
Poznámky pod čiarou
Tento text je publikovaný pod licenciou Creative Commons „CC BY-NC-ND 3.0 DE - uvedenie zdroja - nekomerčný - žiadne odvodené diela 3.0 Nemecko“. Autor: Daniel Hornuff pre politiku a súčasné dejiny/bpb.de
Zdieľanie textu je povolené povolením názvu licencie CC BY-NC-ND 3.0 DE a autora.
Informácie o autorských právach na obrázky/grafiku/videá nájdete priamo k obrázkom.