DOKUMENTÁR História, tradície a zvyky Vianoc v Rumunsku Rador Press Agency
Pre Rumunov sú Vianoce spolu s Veľkou nocou odpradávna jedným z najočakávanejších sviatkov, ktoré sprevádzajú mnohé tradície a zvyky. Vianočné sviatky čias minulých boli hlavou rituálneho obdobia obnovy kozmogonického roka, Vianoce uvádzali ľudí do jedinečnej atmosféry, špecifickej pre koniec aj začiatok, smútok a hlavne radosť.
Vianočné sviatky sa netýkali iba Narodenia Pána, ale od Štedrého večera sa začalo aj 12-dňové rituálne obdobie, ktoré symbolizovalo obnovenie času, založené na myšlienke, že sa svet dostane do chaosu a že sa obnoví nový vesmírny poriadok.
Mudrci čias umiestnili Narodenie Spasiteľa do najkritickejšieho obdobia kalendárneho roka, keď je čas nečistý a nebezpečný, ale na konci tohto obdobia sa pozemský svet opäť stane čistým a naplneným silami zla, takže Narodenie bolo spojené symbolicky, s touto každoročnou obnovou sveta živých je Pán Ježiš považovaný za nové Slnko, ktoré prináša na svet Svetlo a Slovo.
Podľa niektorých odborníkov populárny názov sviatku pochádza z latinského „creatio“ - narodenie a podľa iných zo slávy - „Karacun“ - náhla smrť alebo duch smrti, alebo z albánskeho „Kërçum“ - pahýľ.
V Rumunsku, berúc do úvahy posvätný peň, ktorý sa na Štedrý večer rituálne rozsvieti na pomoc oslabenému Slnku, sa prikláňa k trácko-dáckemu pôvodu sviatku, pričom sa tento názor veľmi podobá vyššie uvedenému tretiemu variantu. Vianočný sviatok tiež uchoval veľa predkresťanských prvkov, prvkov, ktoré mali svoje úplné vysvetlenie mýticko-magickým spôsobom.
Vyše sto rokov, v III. - IV. Storočí, bolo Narodenie spoločné s sviatkom Krstu Pána, ktorý sa konal 6. januára. V roku 354 pápež Libérius spresnil dátum 25. decembra ako deň Ježišovho narodenia, na východe sa tak stalo neskôr, v roku 379.
Pôst na Štedrý večer sa v dávnych dobách koná pre Matku Božiu, ktorá bola v tento deň podľa viery pracovná a rozrušená, takže sa nič nejedlo krvou. Namiesto toho boli plody zeme konzumované, nasýtené, obilné, aby boli sýte, perjové, aby osladili a aby sa s nikým nezdôverili, predaj, koláče („červy Pánove“ - na pamiatku žien, ktoré ich vzali k Matke Boh žehnaj veľrybám!), Alebo knedle z pečiva, o ktorých sa predpokladá, že sú rozorvanými národmi, pretože pokiaľ varia v hrnci „všetci varia a varia“.
Podľa starodávnych povier mal kňaz po požehnaní riadu a domu sedieť na mieste, kde domáca pani predtým zasiala obilie, inak sa hovorilo, že ani nápadníci, ani šťastie, ani „zvončeky“ nebudú sedieť. „.
Zrná sa potom dostali sliepkam, najskôr prešli cez kosový krúžok a cez bruško podstielky.
V Sedmohradsku bol zvyk, že prvou starosťou ženy bolo, keď kňaz odišiel z domu, pozametať, inak by bol dom o rok plný bĺch.
Ďalšie postupy v predvečer sa týkajú hovädzieho dobytka, ktorý je kŕmený najedenými krmivami.
Gazdinky dávali všetko pripravené jedlo do misky, trikrát krúžili okolo domu, potom sa dal obsah dobytku v nádeji, že dobytok bude sýty a pribúda. Ďalším zvykom bolo, že voda, ktorá zostala po umývaní riadu, sa mala dávať dobytku na pitie a pre ovocie kráv bolo v tomto období zvykom nepožičiavať si z domu nič, oheň a kysnuté cesto mali byť veľmi dobre strážené a nemali by sa požičiavať. . V skutočnosti odpadky nemuseli byť vynášané z domu až do Zjavenia Pána, tí, ktorí to robili, riskovali, že budú mať hostí po celý rok, v skutočnosti mytologické vysvetlenie spočíva v duši predkov, ktorí by našli posteľ v odpadkoch domu.
Tradícia tiež ukazuje, že večer všetci v rodine sedia za stolom, veľmi zvláštnym, za účasti živých aj mŕtvych a v Bucovine nesmel nikto vstať od stola, kým všetky jedlá boli hotové, inak by hojnosť utiekla z domu.
Muž mal dovolené vstať, len aby počas jedla zamkol všetky dvere, aby mu v budúcom roku z domácnosti nebolo nič ukradnuté, ale žena, ktorá vstala od stola, riskovala, že si na vajcia nedá zvončeky, jeden z nich chodidlá musela dobre držať na sekere, ak chcela mať železné tvrdé mláďatá.
Na Štedrý večer sa verilo, že je otvorené nebo, o tom, ktorý počul kohúty spievať, že má šťastie na peniaze a že bude zdravý.
Družičky na Štedrý večer položili na verandu pod oknom misu v nádeji, že vyvoleného uvidia, keď sa príde najesť.
Na Štedrú noc sa veľmi dbalo na to, aby sa oheň nehasil. Na tento účel sa do ohniska vložilo guľatina alebo pahýľ, spojené s mýtickými predkami, tentoraz dendromorfnej povahy.
Pokiaľ ide o vianočný stromček, ten nie je špecifický pre Rumunov, ale pochádza od Nemcov.
Zvyk chladničiek sa začal v predvečer rána, keď chalani, a už nie dievčatá, organizované v skupinách, začali byť škaredí a tradičné dary predstavovali role, ktoré sa tiež nazývali „koledy“ - dostávali čarovnú moc, peniaze alebo ovocie.
Ďalšia tradícia Rumunov ukazuje, že do vody, v ktorej sa pred Vianocami umývali, vložili orech a cent, v domnení, že takto budú zdraví ako orech a budú mať šťastie na peniaze.
Pokiaľ ide o povery súvisiace s počasím, verilo sa, že dážď alebo sneh v prvý vianočný deň predpovedajú dobrý nový rok, zatiaľ čo jasné počasie alebo vietor predznamenávajú zlý rok. Taktiež, ak bolo vianočné počasie dostatočne teplé na to, aby boli dvere otvorené, znamenalo to, že na Veľkú noc bude chladné počasie.
Dedo Mráz, oblečený ako bacuľatý starec, oblečený v červenom kabáte, s dlhou bielou bradou a taškou s darčekmi na pleciach, sediaci na saniach ťahaných sobmi, je autorom amerického karikaturistu Thomasa Nasta v rokoch 1863 - 1866, vychádzajúc z ilustratívnej imaginárnej podoby svätého Mikuláša, ktorá sa prejavila v priebehu času. Rumunská tradícia prijala tento obraz a zvyky s ním spojené v 19. storočí.
Postava Santa Clausa je postavená na obraze svätého Mikuláša (270 - 310 nášho letopočtu), patróna detí, ktorý sa vo veku 30 rokov stal biskupom v Myre, prístavnom meste pri Stredozemnom mori, ktoré je dnes súčasťou Turecka.
Svätý Mikuláš pochádzal z bohatej rodiny a stal sa známym pre svoju pomoc núdznym, ktorí boli často videní oblečení v červeno-bielom, v biskupskom rúchu, jazdili na somárovi a prinášali dary deťom.
V stredoveku bolo na počesť svätého Mikuláša postavených veľa kostolov. V 11. storočí boli jeho pozostatky uložené v kostole v talianskom meste Bari a hovorí sa, že prví križiaci, ktorí mesto navštívili, si odniesli príbehy o Mikulášovi. Na výročie jeho smrti, 6. decembra, bol stanovený deň, v ktorom sa vyrábajú darčeky.
Darca si časom vzal ďalšie mená: v Nemecku - Der Weinachtsmann („Vianoce“), Père Noël vo Francúzsku alebo Santa Claus v Británii a kolóniách.
V roku 1773 sa v americkej tlači spomínal „St.A. Claus“, v roku 1809 Washington Irving (autor knihy „Tales of the Sleeping Cave“) napísal o Sinterklaasovi v „Dejinách New Yorku“ a opísal ho ako guľatý mužík v typickom dánskom obleku, s obláčikmi na kolenách a klobúkom s veľkými okrajmi, večer večer na Mikuláša.
V roku 1822 vydal básnik a profesor teológie Clement Clark Moore báseň s názvom „Návšteva svätého Mikuláša“ (známa tiež ako „Noc pred Vianocami“), ktorej Vianocami bol veselý starý škriatok lietajúci v miniatúrnych saniach. s ôsmimi maličkými sobmi.
Pokiaľ ide o vyššie spomenutého Thomasa Nasta, ktorý hovorí, ako doma v Santa Clause na severnom póle existuje dielňa, kde sa vyrábajú hračky, a Nast tiež hovorí o tom, ako má Ježiš zoznam dobrých detí a jedného so zlými.
Santa Claus - Santa Claus, bol znovu vytvorený v roku 1931 Haddonom Sundblomom, ktorý si ho predstavoval ako bacuľatého malého muža so žoviálnou tvárou a veľkou bradou.
