Fiction Job Review neexistoval - Fiction - FAZ
Kto sa chce dostať k zmyslu, musí hľadať paradoxy. Otcovia Talmudu boli hlboko presvedčení, že iba tak sa dá preložiť božské slovo do ľudskej reči. Jeden z najslávnejších vzorcov nazýva toho, kto „čo dostane prikázanie“, väčší ako toho, ktorý robí bez toho, aby dostal príkaz. Cieľom talmudickej tradície ako záväznej autority je udržať veriacich a tým zjednotených ľudí na správnej ceste. Aj tajná doktrína, ktorá sa objavila o storočia neskôr, chce pomôcť zachovať to, čo bolo kedysi odhalené, koniec koncov, „kabala“ znamená doslova „tradícia“. To sa však v židovskej mystike stalo krehkou komoditou. Namiesto toho vidia kabalisti predovšetkým „realitu zla a temnú hrôzu, ktorá obklopuje všetko živé“.
Tradícia je jedným z výrazov, ktoré Rachela Avni vyslovuje veľmi usilovne. Nie je to inak ani pri slovách šport, kamarátstvo a letectvo. Päťdesiatdvaročná žena nie je pre rétoriku zvyčajne stratená, ale keď sa ohavný protisvet javí tak koncentrovaný slovami, jej expresívna sila sa zrúti. Známy sochár sa dokonca vzdal umenia. Predchádzajúci boj o formu sa jej javí ako zbytočný, pretože nemá sociálnu funkciu. Posledná dokončená socha zobrazuje „kráčajúcu figúru s dlhými, tenkými nohami“ a je „mramorovým synom“ Rachely Avni.
Doteraz im oči žiarili veľkou zvedavosťou, teraz sú iba „otvorené, aby do nich mohli nahliadnuť ostatní“. Rachelino vnútro, rovnako ako jej zanedbané oblečenie, nie je príjemným pohľadom. „Náhle uschnutá“ žena vníma život ako lživú, trýznivú záležitosť, v ktorej bolesť rodí bolesť. Zdá sa, že na oboch stranách horizontu nie je žiadna útecha. Zoči-voči týmto beznádejným podmienkam sa nikto nemôže odvolať na Jobovu toleranciu. Rachela kričí, že skromná postava zo Starého zákona nikdy neexistovala.
Takmer všetci ľudia v románe Batya Gur trpia svojou domovinou. Sudca Rafael Neuberg, ktorý sám jazdí do práce na „haraburde“, sa už nemôže rozpadnutiu súdnej budovy čudovať, zanedbávanie a špina sú príliš všadeprítomné. Keď 150-librový melancholik prešiel cez vchod a „temnotu vnútornej ríše“, je v srdci Izraela. Tam medzi štátnou vlajkou a chybnou klimatizáciou sedia stĺpy národa, aby pomocou odsekov udržali chaos diagnostikovaný Rachelou.
Manžel Jankale Avni, ktorý je povolaním farmár, má pocit, že „vážna choroba“ upadla na neho a na jeho rodinu. Priateľka Avnisovej hovorí o suchu, ktoré zasiahlo jej dom. Nočný strážca Boris Tabaschnik rezignovane tlmočí pokračujúcu podivnosť, ktorú musí zažiť po emigrácii zo Petrohradu v novej vlasti, po ktorej roky túžil. Jeho nález sa javí ako talmudicky paradoxný: "Je to krajina plná problémov. Všetko je založené na špine, ako všade inde na svete."
Napriek základnej dohode, ktorú musí štát a spoločnosť reformovať, zostáva Rachela Avni outsiderom. Ich spoluobčania vyvinuli techniky, ktoré zabezpečujú aspoň ich súkromnú existenciu v potopenej existencii. Prisťahovalec Boris skrútil svoje sklamanie nad podozrivými, odmietavými Izraelčanmi tým, že sa väčšinou zriekol sociálnych kontaktov a každú noc prekladal básne do ruštiny. Jeden z nich sníva o utopickom „mieste, kde máme pravdu“ a na ktorého zemi sa nedarí žiadnym kvetom.
Rafael Neuberg vďačí svojej profesii za židovskú teológiu a židovské dejiny, čo je úplne opačným poznatkom, že v Izraeli nám umožňuje žiť práve zabudnutie a nie spomienka. Počas tohto procesu je jeho povinnosťou zdržať sa všetkých osobných sklonov, všetkých individuálnych skúseností. Musí „vyhnať z pamäti to, čo nepatrí“. Iba tak môže sudca fungovať. Rovnakým spôsobom súkromníci skrývajú aj svoj vlastný životopis, napríklad spomienky na mučivú vojenskú službu. Právnik prenasledoval desivé „obrazy komunálnych zážitkov“ za oceľovými dverami zabudnutia, ktoré z korpulentného súkromníka urobili odporcu, ale žravca. Ale keďže Rachela pri rokovaniach nahlas prehovorila z publika, sudca Neuberg už nemôže prehlušiť „pochmúrny hlas“ minulosti žuvacími zvukmi.
Rachela chce porušiť židovskú tradíciu založenú mužom, ktorý nikdy neexistoval. Ochotu urobiť to, čo bolo prikázané zo všetkých strán, musí nahradiť netolerantný duch rozporov. Aby sa spomienky opäť stali plodnými, aby sa domov zmenil z nočnej mory na kvetinovú záhradu, Job sa už nemôže vzdať ideálu spoločnosti, v ktorej sa „každú chvíľu dejú hrozné veci“. S touto takmer kabalistickou dvojtvárnosťou, ktorú Boris popisuje ako rozpor medzi vnútorným a vonkajším životom, Rachela bojuje proti novej tradícii odolnej voči represiám. Takáto potreba je nevyhnutná, Izrael sa príliš vzdialil od sionistického zakladateľského mýtu, podľa ktorého „všetci Židia ručia jeden za druhého“, príliš veľa mladých mužov, ako napríklad Rachelin syn Ofer, zomrelo nezmyselne.
Naposledy narodené dieťa manželov Avniovcov prišlo o život na leteckej základni. Tam je zvykom oslavovať koniec cvičení takzvanou „sieťovou ruletou“. Morbidný rituál slúži na udržanie skupiny pohromade a koná sa za prítomnosti dôstojníkov. V rozpore s pravidlom nebol vybraný vojak Ofer Avni pripútaný k oku so sieťou s úzkym okom. Keď zariadenie, ktoré sa má použiť na zastavenie lietadiel, vystrelilo behom niekoľkých sekúnd o sedem metrov a roztiahlo svoje oceľové krídla, Ofer bol zvrhnutý na zem. Havarovalo na dráhe. Polnoc o polnoci navštívi jeho matka Oferov hrob, položí hlavu na pamätný kameň a dotkne sa humusu, „akoby sa chcela rozpustiť v zemi“.
Nepokojná žena sa však smútku vzdáva, až keď je v tmavej spánku. Počas dňa sa jej zmocnila nenávisť, nenávisť voči armáde, nenávisť k osobe, ktorou bola pol storočia. Život po boku Jankale, ktorú spoznala v dvanástej triede, sa zrazu zmení na alibi, zámienku na to, aby mohla „nechať svojho skutočného driemať za fasádou každodenného života“. Bezpodmienečná, čiastočne legálna angažovanosť v prospech odsúdenia celého štábneho personálu a nielen dvoch obvinených poručíkov, spor o nový náhrobok Ofera, na ktorom Rachela nazýva veliteľov vrahmi, a tiež anonymné listy sudcovi Neubergovi, ktoré hovoria o sprisahaní a manipulácii, by mal byť sociálnym majákom a individuálnym oslobodením v jednom. V mene celého Izraela sa chce Rachela Avni pozrieť do tváre vinnej minulosti.
Rachela môže spojiť históriu svojej krajiny so svojimi, pretože je presvedčená, že obe sú postavené na klamstvách. Nikdy neexistovalo nič také ako súdržnosť ľudí, viac ako harmonické a rovnocenné manželstvo s Jankale. Mýtusom jednoty obe inštitúcie oslavujú svoj pôvod v samotnom násilí. Zbraňou, ktorou Rachela presadzovala svoje záujmy, boli výbuchy hnevu, zatiaľ čo Jankale naďalej znepokojoval vzhľad, názor rodičov, susedov alebo kolegov z práce, aby sa jeho manželka mohla úspešne odradiť od najväčších urážok. Oferova smrť, ktorá Jankale ešte viac stíšila, objasnila iluzórnu povahu tohto manželstva. Rachela sa považuje za výzvu straty prekonať nehumánnosť sveta akčným spôsobom v záujme očisteného ľudstva.
Mnohostranná a dojímavá kniha autora, ktorý doteraz uvádzal predovšetkým detektívne romány, vychádza z autentického prípadu. „Kameň po kameni“ je však skvelá svetovo orientovaná literatúra, a to nielen preto, že prostredníctvom tretej úrovne univerzalizuje dve špecifické oblasti, a to rozpad sociálnej a súkromnej komunity v izraelskej krajine. Všetky konflikty sú založené na otázke ústavy človeka. Rafael Neuberg, Jankale Avni, Boris Tabaschnik unisono ospravedlňujú ústup do vnútorného exilu s ľudskou prirodzenosťou, proti ktorého zlobe je nezmysel bojovať: Ruský prisťahovalec pokrčí plecami a odkazuje na zločiny za Stalina a Brežneva; sudca cituje právny komentár, podľa ktorého judikatúra predpokladá rozumných ľudí. Ale také niečo sa ešte nenarodilo, skôr výmysel zákonov.
Rachela, naopak, najneúprosnejšia zo všetkých, dôrazne verí v zmysluplný a hrdinský čin jednotlivca, ktorého sa môže ľud obrátiť. Svojím vlastným životom chce sebe a svojej vlasti dokázať, že ľudský druh je možné reformovať. Zúfalé hľadanie skutočného života ich vedie do osobnej ničoty, kde by som konečne mal vzniknúť. Rachela mohla nájsť svoju nádej po vzore mystických spisov judaizmu. Každý, kto chce dosiahnuť zmysel kabalistickým spôsobom, musí - podľa slova Gershom Scholema už citovaného na začiatku - túžiť po nesúvisiacom „priepasti, ktorá sa objavuje v medzerách všetkého, čo je“. O šťastí nemôže byť ani reči.
Batya Gur: „kameň za kameňom“. Román. Z hebrejčiny Vera Loos a Naomi Nir-Bleimling. Berlin Verlag, Berlin 1999. 320 s., Pevná väzba, 39,90 DM.