Florentská renesancia
Autor: Sever Voinescu/Dátum uverejnenia: 02-10-2018 00:10
Poviem vám, ako si myslím, že sa začala florentská renesancia, jedno z najpozoruhodnejších „znovuzrodení“, za predpokladu Panofského myšlienky, že neexistovala žiadna renesancia, ale niekoľko znovuzrodení. Nie skôr však sformulovať dve preventívne opatrenia. Jeden: Viem, že zjednodušenie zložitých príčinných súvislostí je napadnuteľné, rovnako ako identifikácia jednej z príčin veľkého javu ako „závažnejšej“ ako všetkých ostatných zahŕňa aj riziko. Predpokladám to však kvôli rozhovoru s vami, pretože sme tu na kultúrnom „fleku“, a nie na katedre tisícročnej univerzity. Dva: to, čo tu poviem, je neslýchané. Neohlasujem žiadny objav, ale vydám stanovisko. S týmito myšlienkami nežiadam o doktorát, ale vystavujem ich v duchu a priestore novinovej rubriky.
Zdá sa mi teda, že okamih, keď vo Florencii vypukla renesancia, sa dá celkom presne určiť, a to v roku 1439. Florencii vládol Cosimo de Medici - jeden z veľkých politických vodcov histórie. Cosimo so železnou päsťou, skôr krvilačným súperom, súčasne podivne citlivým na duši a mimoriadne pokorným pred krížom, brilantným podnikateľom a v duchu úžasne vizionárskym, mal veľa brilantných politických intuícií. Medzi nimi a možno najdôležitejšou v histórii renesancie bolo uvedenie ekumenického koncilu z Ferrary do Florencie.
V roku 1437 zvolal pápež Eugen IV. Ekumenický koncil do Ferrary na nasledujúci rok. Komplikované okolnosti, ktorými sa teraz nebudem zaoberať, mu vynútili ambiciózny program. Veľké problémy v rámci katolíckej cirkvi, vyplývajúce zo súperenia so Svätou rímskou ríšou, ale aj z heréz, ktoré, ako dnes vieme, predchádzali reformácii, spolu s intenzívnou diplomaciou Byzantíncov, ktorí si želali výraznú podporu Západu zoči-voči Osmanskej ríši. zaradil do programu ferrarského koncilu otázku spojenia dvoch cirkví, ktoré boli oddelené v roku 1054. Byzantínci tiež začali proces zjednotenia s predchodcom Eugena IV., Pápežom Martinom V. Ani oni sa jednomyseľne nedohodli na únii, Byzantínci boli tiež zmätení vnútornými nepokojmi v katolíckej cirkvi. Boli však tak odhodlaní urobiť všetko pre jednotu, že dokonca rokovali s „falošným pápežom“ Jánom XXIII.
Túžba pravoslávnych rýchlo sa zjednotiť a za každú cenu urobila z tohto pohľadu veľmi dobrý stav, takže všetci očakávali, že sa tento koncil skončí veľkým znovuzjednotením kresťanov. Východná pravoslávna cirkev sa masívne poddala vo všetkých teologických a liturgických ohľadoch, ktoré upevnili rozchod, pretože sa obávali, že sa s Osmanmi vyrovnajú iba s peniazmi a zbraňami z katolíckeho Západu. Byzantínci v zásade hľadali u katolíkov značnú finančnú pomoc pri založení armády schopnej vyrovnať sa s Turkami, a preto boli ochotní zjednotiť sa. Nechceli armády ako také, pretože nedávno videli, ako Osmani jednoducho rozbíjajú „križiacku výpravu“ Žigmunda Luxemburského v Nicopolise. Chceli peniaze a politickú podporu, aby sami postavili armádu. A pretože od toho záviselo ich prežitie, boli v teologických rokovaniach pripravení vzdať sa všetkého. Samozrejme treba dodať, že nie všetci členovia pravoslávnej delegácie si to mysleli. Niektorí boli vehementne anti-unionisti. V drvivej väčšine ale dominovala myšlienka historického kompromisu na záchranu Byzantskej ríše.
Pravoslávna delegácia vo Ferrare mala navyše najvyššiu úroveň: cisár Ján VIII. Palaeologus, patriarcha Konštantínopola Jozefa, ako aj ďalších 40 náboženských vodcov pravoslávneho východu, ako napríklad Marek z Efezu, ruský Izidor, Cyzikov metropolita. Visarion Nicaea, najvyšší hierarchovia pravoslávia v Moldavsku - Gruzínsku, Gruzínsku a Bulharsku, spolu so všetkými hierarchami Hagie Sofie, celým radom učencov a šľachticov - spolu asi 700 ľudí. História si pamätá, že počas prác došlo vo Ferrare k moru, a preto sa koncil presunul do Florencie. Čiastočne pravda, zdá sa, že mor skutočne prepukol, ale Rada by sa aj tak pohla z oveľa prozaickejšieho, ale diskrétneho dôvodu: peniaze.
Pápež Eugene sa od začiatku zaviazal, že uhradí absolútne všetky výdavky koncilu vrátane prepravy východniarov do a z Ferrary. Náklady boli enormné - koncil trval niekoľko mesiacov, počas ktorých bolo potrebné zabezpečiť všetky podmienky vrátane napríklad samostatných palácov pre byzantského cisára a patriarchu, dôstojného bývania pre všetky delegácie, stravy a logistiky. Katolíci už dosiahli dno vreca koncom roku 1438. Potom sa objavil Cosimo.
Florenťania však neboli úplne ignoranti Grécka. V roku 1397 priviedli s veľkými nákladmi byzantského učenca Manuela Chrysolorasa, ktorý si zriadil akési súkromné štúdio filozofie a čo je dôležitejšie, začal ochotne Florentíncom systematicky organizovať verejné kurzy gréckej literatúry a jazyka. Chrysoloras vo svojich florentských rokoch preložil aj Homérovu a Platónovu „republiku“ do latinčiny. Ale Plethonove sloveso a charizma boli však ingredienciami masového zvádzania, ktoré Grécko/Byzancia vyvíjalo na Florenciu.
Výsledky Rady, pozitívne na papieri, nemali žiadne následky. Aj keď všetci pravoslávni a katolícki hierarchovia podpísali dokumenty o zjednotení týchto cirkví, realita bola iná. Žiadny z týchto dokumentov nebol implementovaný, aj keď tu a tam boli malé pravoslávne komunity, ktoré súhlasili s rešpektovaním ich podpisov. V skutočnosti história nebude s kresťanmi trpezlivá - o 15 rokov neskôr Osmani zničia múry slabého a zle riadeného Konštantínopolu, poháňaného ilúziami a politicky padlými. Účinky ekumenickej rady vo Florencii však boli z hľadiska kultúry na Západe obrovské. Pre renesanciu, so všetkou znovuobjavujúcou a objavujúcou energiou, jej imaginárnou a jej etikou, humanizmom, vedami a estetikou, by to nebolo možné, keby v roku 1439 krém byzantských intelektuálov nenavštívil Florenciu a neochutnal ju. Florentskí intelektuáli.
Florentská renesancia je samozrejme generovaná v širšom kultúrnom kontexte. Samozrejme, pred rokom 1439 to boli Dante (dávno predtým) a Petrarca (aj keď len tangenciálne florentsky, jeho spisy vychvaľujú Florenciu v quattrocento), Giotto a Fra Angelico (súčasníci súčastní, ale mnohé z jeho majstrovských diel sú už skôr). . Ale florentská renesancia potom skutočne neprišla!
Rád preto verím, že jeden z najdôležitejších kultúrnych fenoménov katolíckeho Západu bol dôsledkom epizódy (opätovného) stretnutia s pravoslávnym východom v zjednocujúcom duchu Ježiša Krista.