Gándhí, prečo sa jeho hrdinský obraz rozpadá - FOCUS Online
Pre svojich nasledovníkov je takmer svätcom, bojovníkom, ktorý nenásilne dosiahol nezávislosť Indie a postavil sa za rovnosť más. Ale za posledných pár rokov mala biela vesta Mahátmy Gándhího tmavé škvrny. Bol muž rasista?
Bolo to 6. novembra 1913, keď 2200 indických mužov a žien prešlo cez hranice juhoafrickej provincie Natal do Transvaalu. Ľudia skončili v Južnej Afrike, kde veľa z nich pracovalo v ťažobnom priemysle. Ak bola tá partia dosť tvrdá, ešte viac ju vzrušilo niečo iné: pocit, že je druhá trieda. Tento pocit bol až príliš oprávnený, pretože so zhruba 60 000 indiánmi, ktorí žili na južnom cípe Afriky, sa v skutočnosti zaobchádzalo rovnako: ako s ľuďmi druhej kategórie. Demonštranti si našli čas na to, aby sa postavili a bránili.
Mali vodcu, ktorý už vtedy dosiahol určitú slávu: Mohandas Karamachand Gandhi. Vtedajší 44-ročný muž žil dlhé roky v Južnej Afrike a ako právnik zastupoval práva utláčaných krajanov. Gándhí bojoval proti bielemu rasizmu. Sám ju videl, keď sa - potomok dobre situovanej rodiny - jedného dňa posadil do vlakového kupé prvej triedy a vyhnali ho bieli. Pretože prvá trieda bola vyhradená iba pre týchto bielych, nikto z ostatných sem nepatril.
Boj proti útlaku Indiánov
Gándhí bol veľmi rozhorčený. Epizóda, ktorú tiež rozpráva vo svojej autobiografii, sa považuje za kľúčovú skúsenosť v jeho boji proti útlaku a kolonializmu. Pre mnohých ďalších bojovníkov proti rasizmu bol považovaný za veľký vzor, ktorý napodobňovali. Najmä černosi ho videli takmer ako svätca na stĺpe. To je úžasné, pretože pri bližšom skúmaní sa Gándhí nevyslovil proti rasizmu vo všeobecnosti, ale iba proti diskriminácii indiánov, ktorí boli v Juhoafrickej republike malou menšinou.
Black označoval Gándhího ako „Kaffira“
Proti útlaku najväčšej väčšiny obyvateľstva - čiernych - nemal vôbec nič. Nielen, že za ňu nebojoval, dokonca ju aj obhajoval. Gándhí bol pobúrený, pretože Indiáni boli postavení na roveň s nimi. Podľa jeho názoru sa však vyrovnali bielym. Osem rokov pred protestnou akciou z roku 1913 mal v článku, že domorodci (t.j. černosi) majú tiež právo na spravodlivé zaobchádzanie.
Ale výslovne dodal: „Pretože je to od prírody, môže to vyžadovať osobitnú legislatívu, ktorá môže mať obmedzujúcu povahu. To sa však nemôže týkať Ázijcov “. To bol čistý rasizmus, zjavná degradácia jednej skupiny obyvateľstva v porovnaní s druhou. Bolo iba logické, že Gándhí označoval čiernych ľudí za „Kaffírov“, rovnako ako bieli vládcovia v Južnej Afrike.
Už v roku 1903 Gándhí požadoval „biela rasa by mala byť nadradenou rasou v Južnej Afrike“. A keď ho bieli vládcovia uvrhli do väzenia, pobúrilo ho, že tam boli Indiáni na úrovni čiernych. A nie s bielymi.
Boj proti juhoafrickému režimu apartheidu vyzerá určite inak. V roku 1906 dokonca bojoval v hodnosti rotmajstra proti povstaniu Zulov proti bielym. Skutočnosť, že bol šokovaný brutalitou Britov, nič nezmenila na fakte, že dobrovoľne vstúpil do bielej armády.
Úspešná sebastylizácia
Ak sa bližšie pozriete na Gándhího, dospejete k rozsudku, ako je napríklad expert na Gándhího Dieter Conrad, ktorý napísal: „Určite budete uvedení do omylu, ak sa necháte viesť Gándhího vlastnou neskoršou autostylizáciou v jeho autobiografických znázorneniach, podľa ktorých sa rovnostárske presvedčenie Na začiatku to bolo súčasťou jeho povahy a jeho srdce nebolo schopné rozlišovať podľa príslušnosti ku skupine, náboženstva alebo farby pleti. “ Platí to najmä pre jeho pobyt v Južnej Afrike.
Jeho vzťah k opačnému pohlaviu sa tiež nezhoduje s kultom hrdinov, ktorý sa okolo Gándhího stále praktizuje. Pokiaľ ide o masové znásilňovanie v dnešnej Indii, je zaujímavé, že Gándhí veril, že žena, ktorá bola znásilnená, by sa už nemala považovať za ľudskú.
Vinu za znásilnenie videl v ženách, nie v mužoch. Pretože títo nedokázali ovládnuť svoje nutkanie, zatiaľ čo ženy boli za tieto nutkania presne zodpovedné. Indická autorka Rita Banerji vo svojej knihe „Sex and Power“ píše, že pre Gándhího je menštruácia „dôkazom toho, že ženská duša je deformovaná sexualitou“. Aktivistky za práva žien si u Gándhího neprídu na svoje. To platí aj pre priaznivcov antikoncepcie v treťom svete - pretože to považoval za znak smilstva.
Jeho žena volala krotkú, hlúpu kravu
Aby sa naučil ovládať svoje vlastné nutkania, uvalil na seba celibát. Dievčatá vrátane maloletých museli s ním vychovávať k abstinencii ležať s ním nahé v posteli. Jeho manželka Kasturba, s ktorou mal už štyri deti, nemala slovo. Inak nie vždy pristupoval ku Kasturbe s úctou. Zistil napríklad, že niekedy vyzerala ako „nežná krava. A človek sa cíti ako krava niekedy, akoby mi chcela niečo povedať svojím hlúpym spôsobom “.
Ani v krajine, kde sú kravy posvätné, to nebolo myslené ako prejav úcty a uznania. Kasturba aktívne podporovala boj svojho manžela proti Britom. Keď urobil túto poznámku, ošetrovala ho, ktorý ležal na chorej posteli, zdravím.
V roku 1944 Kastruba zomrel na maláriu. Gándhí zakázala lekárom, aby jej dávali chinín, s ktorým by mala veľkú šancu na prežitie. Myslel si, že látka nie je určená pre jej telo. O niekoľko rokov neskôr už nemal z užívania drogy obavy - keď sám dostal maláriu. Prežil. To, že Gándhí bol ľudsky považovaný za prinajmenšom ťažké, hodnotené a napriek všetkému sebastylingu ako skromného človeka, ktorý je o sebe veľmi presvedčený, treba spomenúť iba okrajovo.
Kritici, najmä v samotnej Indii, dnes zastávajú názor, že Gándhího podiel na víťazstve Indie nad Britmi je dnes prehnaný a že nebol ani veľkým šampiónom proti indickému kastovnému systému, aký je dnes medzi jeho stúpencami, najmä v Platí západ. Oslobodenie Dalitov, „nedotknuteľných“, ktorí predstavujú najnižšiu triedu v Indii, jednoducho označil za nedosiahnuteľný cieľ. Nestoja za hlasovanie, mali by iba čakať, kým sa osud otočí. Robia to dodnes.