História ako budúci časopis 22
Na úvod by som vás chcel požiadať, aby ste sa na to nepozerali ako na zvláštnu náhodu, že vám spisovateľ ako ja príde rozprávať o histórii. Iba z konečnej perspektívy minulého storočia, ktorá priniesla poéziu bližšie k hre ako k náboženstvu, sa to môže javiť ako neprirodzené. V predklasickom Grécku boli naopak Ázijci nositeľmi z generácie na generáciu kolektívnej pamäte, ktorá sa stala rovnako básňou a históriou, a v mytológii Memory - Mnemosyne - bola matkou všetkých múz.
Od toho istého autora
Názov prejavu, ktorý som si pripravil pre túto slávnostnú príležitosť - o ktorom by som si nikdy nedovolil snívať v dlhých rokoch, keď mojou jedinou nezmerateľnou nádejou bolo stať sa študentom tejto prestížnej univerzity - je História ako budúcnosť, čo neznamená, že sa odvážim stať sa historikom a predstavím štúdiu pod týmto názvom, ale skôr, ba dokonca naopak, umožním spisovateľovi, ktorý má históriu vnímať ako zdroj subjektívnych projektov minulosti, a to jednak čím viac znepokojujú, tým viac sa im darí rozširovať svoje tiene aj k nám a ďalej.
Skutočnosť, že Fakulta európskych štúdií je tou, ktorá mala iniciatívu tej cti, ktorá sa mi dnes robí - iniciatíva, ku ktorej sa pripojila Fakulta listov i Fakulta histórie a filozofie - ma predurčila k tomu, aby som si vybral krajinu ako oblasť meditácie. ale kontinent, ku ktorému patríme a ktorý je dnes vyváženejší a ohrozenejší ako predtým
Niet pochýb o tom, že dnešné ľudstvo je v kríze. Existuje však v jeho dlhej histórii jediný okamih, keď nebol? Etymologicky pochádza v starogréčtine slovo kríza od slovesa krinein, čo znamená súdiť, analyzovať. Tento význam a jeho dôsledky sú takisto víťaznou časťou testu. Ak v tejto chvíli Európa uvidí spochybniť všetky svoje zásady - ktorá z nej urobila to, čím je, a ktorá urobila všetko, mohla nielen rešpektovať samu seba, ale aj presvedčiť ostatných, aby sa nimi riadili. rešpekt - je povinná zastaviť iracionálne úsilie o zisk a pokrok („impulz k najhoršiemu“, uviedol Cioran), zhlboka sa nadýchla a posúdiť, analyzovať, pozerať sa na minulosť ako na spätné zrkadlo - v ktorom vodič vidí, kto predbehol a kto ho má v úmysle predbehnúť - aby sa mohol správne pohybovať vpred. Winston Churchill v skutočnosti povedal: „Pozerám sa do minulosti, aby som mal perspektívu cesty, po ktorej musím ísť.“.
A v nekonečnej minulosti sa krízy zoraďujú ako korálky na niti, jeden po druhom, ale nie vedľa seba, oddelené od seba uzlami nite, krátkymi obdobiami pokoja, mieru, ktoré sú viditeľné, ohliadnuté dozadu, šťastné, takmer zázračné. . Atlantída, doba Perikla, Augustova ríša, „la belle epoque“, 60. roky 20. storočia. Korálky nie sú rovnako veľké a niektoré majú silu sa znova zoradiť, vrátiť sa a iné nie. A čas už nemá trpezlivosť a dáva stále viac a viac pocit mixéra, ktorý sa točí stále rýchlejšie a hrozí, že ho zastaví výbuch. Tu uplynulo iba 25 rokov, odkedy som mal pocit, že sa kapitola v histórii ľudstva skončila a zdá sa, že to, čo zažívame, hovorí, že aj my budeme svedkami konca nasledujúcej kapitoly. Fázy, ktoré v dávnej minulosti trvali tisícročia a v dejinách našej civilizácie trvali sotva niekoľko desaťročí.
Jedna vec je istá: nedávnej histórii začína chýbať nielen trpezlivosť, ale aj fantázia. Čoraz viac toho, čo sa s nami deje, má atmosféru operácie kopírovania a vkladania, obnovenia ťažko v novej interpretácii. Žijeme katastrofy a tragédie s únavným pocitom deja-vu, akoby sme dostali históriu z druhej ruky.
Všetko, čo sa Európe stalo za posledný polrok, je nad rámec často okultných politických motivácií príležitosťou na povinnú meditáciu nad sebou, nad jej duchovným stavom, zakrytým a takmer strateným z dohľadu v hustom tieni posadnutosti. hmotné záujmy. Vážna otázka o jej definícii. Je zrejmé, že pri neutíchajúcom strete civilizácií stráca Európa z dohľadu nie preto, že nemá zdroje, ale preto, že nemá vieru. A to nehovorím len o viere v Boha, aj keď to samozrejme je podstatou veci, ale jednoducho o sile v niečo veriť. Zapletenie medzi tým, kto pevne verí v pravdu svojej viery, nech už je akákoľvek odchylná, a tým, kto pochybuje o pravdivosti svojich ideálov, nech je akokoľvek brilantná, vždy skončí víťazstvom prvej.
To, čo hovorím, nie je dôvod na fanatizmus, ale dôvod na dôveru a pevnosť. Pripomeňme si diskusie spred niekoľkých rokov, po ktorých sa Európska únia rozhodla odmietnuť výraz „kresťanské korene Európy“, čím vyvrátila svoju vlastnú históriu a svoju vlastnú kultúrnu definíciu. Bude nám povedané, že Európa verí v slobodu. Je to pravda. Ale sloboda je pojem s nezabezpečenými hranami, ktorý je schopný vyprodukovať čokoľvek, iba niečo ospravedlniť. Bohužiaľ, otcovia demokracie, keď písali Chartu ľudských práv, zabudli napísať Chartu ľudských povinností: „Kde nie je povinnosť, tam nie je právo, povedala Carol I. a kde nie je poriadok, nie je sloboda.“ “ Len čo sa európsky poriadok podarí rozdrviť po stopách miliónov emigrantov, sloboda Európy zostane nebezpečnou formou so stále neexistujúcim fondom.
Pamätám si, aký dojem na mňa urobil, keď som počul, ako Lech Walesa priznáva, že po rokoch bojov za slobodu zistil, že sa stal prezidentom, že zlo prospieva viac ako dobre. A nemôžem inak, ako považovať tento záver za vysvetlenie skutočnosti, že členské štáty Európskej únie, ktoré prešli traumatizujúcou skúsenosťou komunizmu, sú zdráhavejšie, podozrievavejšie a skeptickejšie ako ich západní kolegovia, ktorých politická korektnosť desaťročia naspamäť leží nezodpovedne medzi sebectvom a naivitou. Desaťročia divokého organizovaného útlaku a vedeckých a diabolských manipulácií naučili východniarov hľadať a objavovať naprogramované zlo, akokoľvek sa to zdá klamné.
Dôležitým príkladom histórie v budúcnosti sú otázky o politickej korektnosti, čo je termín, ktorý sa v angličtine bežne používa, pretože preložený text by stratil ironický náboj, ktorý obsahujú úvodzovky. Politická korektnosť sa javí ako benígnejšia fráza, o ktorej je možné diskutovať, na ktorú možno klásť otázky (kto ju ustanovil? Za akým účelom? Robí jej dodržiavanie svet zrozumiteľnejším? Lepší človek?) Zatiaľ čo politická korektnosť je čistá a jednoduchá. jednoducho príkaz, o ktorom sa nediskutuje, ale je vykonaný, a ten, kto tak neurobí, musí byť pripravený vyvodiť dôsledky. Bolo by pre mňa ťažké určiť presný dátum, odkedy začal fungovať tento politicko-intelektuálny diktát. Je však zrejmé, že sa jedná o obdobie pred rokom 1989 a že sme v tom čase nemali iba iné problémy a priority, ale boli sme príliš vystrašení z cenzúry, ktorá sa stala vnútornou cenzúrou, a príliš fascinovaní leskom západnej slobody. všimnúť si škvrny na jej slnku.
Sloboda, ale po prispôsobení sa svetlu očí, ktoré sa celé desaťročia praktizovalo s cieľom zostriť zrak v tme, sa zistilo, že tých, ktorí poznali totalitný dogmatizmus, je možné presvedčiť oveľa ťažšie ako západných intelektuálov, aby prijali iný typ dogmatizmu, bez ohľadu na to, aké ušľachtilé boli jeho úmysly. Komunizmus bol napokon tragickým zhmotnením krásnej utópie. Politická korektnosť bola pre východ iba ďalšou formou vnútornej cenzúry, ktorú som vždy považoval za nebezpečnejšiu ako jednoduchú cenzúru. A čo bolo horšie, bola skutočnosť, že s dôrazom na výcvik podľa niektorých pravidiel, ktoré vám bránili v ich posudzovaní, existovalo podozrenie, že sa história môže opakovať, že tu je zárodok starej spoločnosti - zákaz súdiť sám so sebou svet, ktorým prechádzate, bol implantovaný do vysnívaných záhrad budúcnosti, a tak hrozilo, že bude naplnený trusom minulosti. Vždy som si rád myslel, že história nejde späť, ale teraz som objavoval, že - ešte mätúcejšie - to nebol nedovolený návrat do minulosti, ale vrodená prítomnosť zárodkov minulosti do budúcnosti.
V každom prípade si nemôžeme nevšimnúť, že tretie tisícročie sa začalo dosť katastroficky. Ozveny nacizmu a komunizmu, dvoch tak hanebných šialencov dvadsiateho storočia, sa práve začali trochu vytrácať, že ďalšia a totálnejšia absurdita - terorizmus - priniesla takpovediac nové storočie doposiaľ nevídaným zločinom v histórii. ľudskosť, zničenie dvojičiek, kvintesencia technických vynálezov sci-fi, intenzita stredovekého fanatizmu a sadomasochistické zvrhlosti čiernej série. Veľkolepá povaha živých vysielaní však nesmie v našich očiach vymazať súvislosť medzi zločinmi minulého storočia (ktoré boli, bohužiaľ, naše) a zločinmi nového storočia.
Nenávisť ako palivo pre históriu nie je nedávnym objavom: triedna komunistická nenávisť a rasová nacistická nenávisť sú spojené nebezpečnými väzbami na nábožensky vyznávanú samovražednú nenávisť voči teroristom. Pamätajte, že otvorenie, aj keď len čiastočné, sovietskych archívov ukázalo, že teroristi 70. a 80. rokov cvičili na panstvách východných krajín a že pri útokoch v Írsku, Baskicku alebo na Blízkom východe vždy existovali zbrane českej výroby. alebo sovietsky. Pamätajte najmä na to, do akej miery sa pri podrobnom pohľade na juhoslovanskú tragédiu, ktorá skončila dvadsiate storočie, odhaľuje epilóg komunizmu a nacizmu a prológ apokalypsy z 11. septembra. Pretože, rovnako ako v prípade samovrážd vzdelaných mladých ľudí, balkánske národy, ktoré sa v stredovekej náboženskej vojne mohli navzájom zožierať, neboli korisťou náhleho prírodného šialenstva, ale politickou hrou, ktorej aktéri nepoznali že to boli iba herci, a to ani vtedy, keď ich zabili na javisku.
Niekde som čítal, že v čínštine sa slovo kríza vyznačuje dvoma znakmi: nebezpečenstvo a príležitosť. V našom prípade už nebezpečenstvo nie je potrebné preukazovať. Príležitosťou môže byť prinútiť nás premýšľať o našej vlastnej kultúrnej definícii a našom vlastnom historickom vedomí.
Na tomto neistom pozadí a plnom úzkosti máme - a myslím tým tentokrát dokonca aj Rumunov - ako každý z ostatných národov, povinnosť nielen nasledovať svoj osud, ale aj ho pochopiť. Sedíme na čiare, na ktorej bola mapa Európy mnohokrát ohnutá a stále jej hrozí prasknutie. Našou povinnosťou je nielen urobiť všetko, čo je v našich silách, aby sme tomu zabránili, ale tiež byť tvrdohlaví a vždy na správnej ceste. západná časť prípadnej roztržky. Pretože nielenže potrebujeme Európu, bez ohľadu na to, ako kriticky sa na ňu pozeráme, ale Európa potrebuje aj nás, bez ohľadu na to, ako málo si uvedomuje, že v skúsenostiach s utrpením, ktoré trpíme na východe, sa zachovala ľudská autenticita. - so všetkým, čo môže byť dobré a čo zlé, v takejto fráze - ktorú vďaka integrácii prinášame ako veno do spoločného európskeho dedičstva.
Pre utrpenie je dedičstvo dedičstvom, ktoré vo všetkých vekových obdobiach dokázalo vytvárať kultúru. A ak, ako povedal Lovinescu, „kultúra je koniec všetkých spoločností“, našou, našou a európskou šancou, je brániť našu kultúru, aby sme sa prostredníctvom nej zachránili. Odpor prostredníctvom kultúry, účinný včera bez slobody, je dnes ešte potrebnejší, a to pri predávkovaní slobodou, keď už nejde iba o záchranu básnikov, ale dokonca o samotný účel záchrany civilizácie. Aby sme nezabudli, básnici nie sú tvorcami sveta, ktorým prechádzajú. Keby ju vytvorili básnici, svet by vyzeral úplne inak.