Identita a vymedzenie Cirkevno-historický pohľad na pôst
Pôst má eminentne sociálny rozmer - a dnešné spoločné hodnotenie pôstu ako formy smútku alebo pokánia nie je v žiadnom prípade samozrejmé. Daniel Weisser osvetľuje epizódu z histórie kostola v neskorom staroveku.
Rastúca popularita Cirkvi - a pôstu
V tieni takzvaného Constantinianskeho obratu na začiatku 4. storočia. K ďalšiemu vývoju dochádza dosť nebadane: Zrieknutie sa určitých jedál, to znamená pôst, sa spolu s inými formami odriekania stáva témou veľkej intrakresťanskej virulencie. Po štátnom uznaní kresťanského náboženstva prostredníctvom Galeriovho ediktu tolerancie z roku 311 a milánskeho protokolu z roku 313 nie je pred diskusiou nič menej, ako otázka, ako vzhľadom na zmenenú sociálnu situáciu a „nespočetné davy“, ktoré sa teraz valia do cirkvi [1] dá sa rozpoznať, kto to s kresťanstvom myslí vážne, teda kto je verus Christianus.
V tomto diskurze sa asketizmus [2] čoskoro ukázal ako dôležité kritérium pre „vnútrokresťanskú diferenciáciu [...] v zmysle hierarchizácie“ [3]. Tí, ktorí žijú asketicky, udržiavajú vášne svojho tela na uzde a prejavujú tak vonkajšiu kontrolu nad svojím vlastným telom a jeho potrebami. Medzi najviditeľnejšie znaky asketického života patrí rozsiahle vzdanie sa jedla (najmä luxusného tovaru, mäsa a alkoholu) a základných fyzických potrieb (spánok a teplé oblečenie), ako aj ideálne úplné vzdanie sa sexuality [4]. Tieto náročné požiadavky samozrejme nespĺňa každý - a dokonca ani väčšina. Ale tí, ktorí sa hlásia k tomuto životnému štýlu, majú (alebo sa stanú) vplyvnými a snažia sa presvedčiť ostatných o tejto ceste. Medzi týchto súčasných avantgardistov patria aj Augustín, Ambrosius, Ján Zlatoústy a Basilius.
Pôst ako rozlišovač
Všetci sa tiež stávajú biskupmi a z tohto titulu majú dve veci spojené s pôstom. Na jednej strane sa stretávajú s kresťanmi, ktorí nezdieľajú svoje nadšenie pre túto formu života, ktorá je plná súkromia, a voči ktorým tieto praktiky propagujú. [5]
Na druhej strane, v 4. storočí sa v rôznych častiach Rímskej ríše stretávajú jednotlivci a skupiny, ktoré radikalizujú požiadavky pôstu a abstinencie a robia z nich skutočné kritérium spásy: Tí, ktorí sa nezriekajú mäsa a alkoholu, sexuality, bohatstva alebo majetku všeobecne, si môžu zvoliť svoje vlastné. Zobrazenie nie je možné uložiť. [6] Pôst a ďalšie formy odriekania sa stávajú sociologickou diferenciáciou a zároveň soteriologickým vylučovacím kritériom.
Radikálni asketici a ne asketickí kresťania
Toto doslova výlučné chápanie asketizmu pochopiteľne viedlo k niekedy značnému napätiu, keď sa radikálni asketici stretli s kresťanmi, ktorí neboli asketičtí. Obzvlášť živým príkladom je skupina Eustathians pomenovaná po svojom zakladateľovi Eustathiusovi von Sebaste. Ich praktiky boli také radikálne, že okolo roku 342/3 sa stretla rada v Malej Ázii - epicentre tohto hnutia, ktoré sa nachádza v blízkosti tohto mesta v provincii Paphlagonia - aby sa zaoberala ich činnosťami. O ich postupoch pôstu sa dozvedáme z dokumentov Rady. Prvýkrát sú predstavení v synodálnom liste ako tí, „ktorí sa v nedeľu postia a pohŕdajú svätosťou dňa voľna a pôstnych dní ustanovených v kongregáciách a jedia (na nich) [...].“ [7]
Tu sa sústreďuje pozornosť na nedeľný pôst. Nedeľa, ako je deň Pána, so všetkou láskou a úctou k pôstu v prvotnej Cirkvi - a dodnes - je vždy sviatkom a nie pôstnym dňom, a to ani v predveľkonočnom období pokánia. V deň vzkriesenia je to obzvlášť slávnostné a dôležité. Pôst teda nie je vždy dobrý a Bohu sa páči - sú dni radosti, keď je pôst zakázaný. Koncilní otcovia následne odsudzujú túto pôstnu prax Eustathians a popierajú ich, aby žili správne pochopeným asketizmom: „Ak sa niekto v nedeľu postí za údajný asketizmus, je vylúčený.“
Naopak, vzhľadom na prísne pôstne zvyklosti Eustathiovcov je skutočnosť, že jedia jedlo v predpísané pôstne dni, zarážajúca. Toto prerušenie pôstu sa stáva predmetom jeho vlastného odsúdenia: „Ak niekto, kto žije asketicky, prezieravo, nedodržiava pôstne dni, ktoré sa odovzdávajú spoločenstvu Cirkvi a zachováva sa ním, bez toho, aby to bolo fyzicky nevyhnutné, [...] je vylúčený . “[9]
Pôst ako provokácia?
Celkovo biskupi odsudzujú nielen konkrétne trestné činy proti pôstu (pôst vo sviatok; prelomenie pôstu v deň pôstu), ale predovšetkým postoj Eustathians, ktorý vyšiel najavo. K tým, ktorí sa nepostia, pristupujú s aroganciou a aroganciou. Vaše vlastné prerušenie pôstu v skutočne predpísané dni pôstu na pozadí vašej dôslednosti nemožno chápať z hľadiska obsahu a teológie, ale iba ako miera protestu, ohraničenia a súčasne ako miera identity. Príslušnosť k ich (malej) skupine sa navonok neprejavuje na základe dohody v určitých dogmatických alebo liturgických [10] otázkach, ale predovšetkým v odvrátení sa od stravovania a pôstnych návykov (väčších) zborov.
Pôst s následkami
Potenciál konfliktu spôsobeného Eustathianmi je spôsobený predovšetkým blízkosťou, ktorú majú, a podobné skupiny k veľkým cirkevným komunitám. Nestiahnu sa do samoty, ale skôr praktizujú svoju asketiku uprostred spoločnosti a vo vzťahu k veľkým cirkevným komunitám. Eustatičania stanovujú pôst ako rozhodujúce kritérium spásy, a tak určujú svoju identitu v podstate prostredníctvom vymedzenia.
Príklad Eustathians ukazuje, že pôst má okrem svojej dimenzie, ktorá spája ľudí s Bohom a ich ľudskými bytosťami, aj separačný potenciál. Stratia zo zreteľa držanie tela, od ktorého sa človek postí a stretáva ďalších ľudí.
[1] Rímsky biskup Siricius hovorí v liste z roku 385 inumerae plebes, ktorý by si po konštantínskej zmene našiel cestu ku kresťanstvu: Sir. Ep. Ad Him. 2.
[2] Asketizmus (gr. Askeo, doslova: cvičiť) sa tu chápe ako každodenné cvičenie v celibátnom životnom štýle, ktorý sa usiluje o nezávislosť od hmotných potrieb.
[3] Barbara Feichtinger, Quid est autem homo aliud quam caro ...? (Tert. Adv. Marc. 1,24) Aspekty fyzickosti neskorého staroveku, in: Jahrbuch für Antike und Christianentum 50 (2007) 5-33; 26.
[4] Hierarchizácia, ktorú spomína Barbara Feichtinger, je z konca 4. Jhs. úzko súvisí so sexuálnym askézou, ktorá sa z individuálneho životného rozhodnutia stáva predpokladom prístupu do určitých cirkevných úradov.
[5] Obvykle sa to deje v súvislosti s povzbudzovaním k sexuálnej zdržanlivosti v takzvaných panenských spisoch, napríklad John Chrysostom v De Virginitate 30.3.
[6] V diele Daniel Weisser, Quis maritus salvetur? [6] Pokúsil som sa podať prehľad o týchto skupinách, ktorých častý výskyt cum grano salis je obmedzený na 4. storočie. Vyšetrovanie radikalizácie ideálu panenstva v 4. storočí = Patristické texty a štúdie 70 (Berlín/Boston 2016).
[7] Preklady vypracoval Daniel Weisser.
[8] Kánon 18, Rada v Gangre; Zvýraznenie DW.
[9] Kánon 19, Rada v Gangre. Výnimkou z pôstu sú predovšetkým choroba alebo tehotenstvo.
[10] Aj keď existovali skupiny s prísnym asketickým programom, niektoré sa pri eucharistickej slávnosti zaobišli bez vína; pretože namiesto nich použili iba vodu, sú subsumované pod pojem akvárium.