INTELect a UMENIE 06
pre hlavu a srdce, v rumunčine alebo v origináli, bez lekárskeho predpisu
v rumunčine
Signál: Ana Pauker
Ana Pauker
Vzostup a pád židovského komunistu
Robert Levy, PhD in History UCLA 1998
„Zaujíma študentov dejín komunizmu vo východnej Európe a jednej z jeho najdôležitejších osobností.“ - George Cohen, Booklist
„Aj keď je Pauker naďalej záhadný, zložitosti a rozpory politickej osobnosti, ako ich vykreslila Levy, veria, že sa jej karikatúra drží, a spochybňujú zjednodušujúce predstavy o najtemnejších hodinách studenej vojny.“ - Publishers Weekly.
„V súkromí i vo verejnom ohľade bol [Paukerov] život skutočne deštruktívny a smutný a na sume ľudskej biedy sa podieľal viac ako spravodlivým spôsobom. Úspechom Roberta Levyho je zviditeľniť teror a jeho súcit.“ - Times Literary Doplnok
„Ana Pauker je strhujúci príbeh ... Svišť čítania .... Som osobne vďačný Robertovi Levymu za to, že napísal premyslený a pedantný životopis ... To vypĺňa medzery v tajomstve, ktoré prenasledovalo môjho raného radikála. cesta Dôležitejšie je, že prehodnocuje jej úlohu v histórii východného bloku a poskytuje odpovede na mnoho otázok o zvláštnych podmienkach Rumunska bezprostredne po druhej svetovej vojne, ktoré som si nikdy nemyslel. Ana Pauker: Vzostup a pád židovského komunistu skúma nemožné rozpory, ktoré sú spojené s mestským ateistickým asimilacionistom a ženou v prudko nacionalistickom, prevažne roľníckom a hlboko paranoidnom satelitnom štáte. dôveryhodná obrana pre mnohé z jej činov. “- Národ
„Levyho pohlcujúca a dobre zdokumentovaná politická biografia prináša život tejto dôležitej osobnosti zaslúženej pozornosti. Toto je mimoriadne podrobný portrét ambicióznej ženy.“ - Jerusalem Post
„Opatrné opätovné preskúmanie do značnej miery prehliadanej Any Paukerovej. [Levyho] použitie dokumentov a svedkov je solídne ... A je dosť chytrý na to, aby ju vykreslil ako autoritársku političku roztrhanú rozpormi, než aby ju úplne rehabilitoval.“ - Jeruzalem niesť
„Starostlivo zdokumentovaný politický životopis mocného židovského komunistického vodcu v Rumunsku.“ - Ďalej
"Kniha Roberta Levyho o Ane Paukerovej je vzrušujúcim príkladom hĺbky výskumu, ktorý je možné uskutočniť v postkomunistickom svete. Levy používa širokú škálu dokumentov ... K nakresleniu jednej z najpodrobnejších politických biografií, aké máme k dispozícii o ktoromkoľvek komunistovi." vodca v povojnovom období. “- Norman Naimark, Slavic Review, pripravovaný (leto 2002)
„Levy vo veľkej miere čerpá z nikdy predtým nedostupných archívnych materiálov a poskytuje podrobný a detailný portrét tohto rumunského komunistického vodcu, ktorý hral v prvých dňoch studenej vojny významnú medzinárodnú úlohu.“ - Voľba
"Toto nie je psychodráma. Je to skôr spoločensko-politická tragédia, ktorá je mimoriadne cenná, hlboko prebádaná a fascinujúca. Je len veľmi málo tak dôležitého ako táto kniha o ktoromkoľvek z popredných komunistických vodcov, okrem tých najslávnejších, ako napr. Lenin, Stalin a Mao ... Téma je taká dôležitá, kniha tak dobre urobená a tak odhaľujúca a ľudský záujem tak pútavý, Levyho kniha sa stane jedným z podstatných diel o histórii komunizmu vo východnej Európe. „--Daniel Chirot, autor knihy Moderní tyrani
„Táto vynikajúca politická biografia, ktorá podnecuje k zamysleniu, jednej z najvýznamnejších osobností európskeho komunizmu, ponúka originálny a vyvážený prístup k rozporuplnej úlohe Paukera v dejinách rumunského i medzinárodného komunizmu ... Pútavo napísaná a veľmi presvedčivo štruktúrovaná. nie je suchým historickým záznamom, ale živou rekonštrukciou búrlivého politického života. “- Vladimír Tismaneanu, autor Fantázie spásy
4 strofy z Tao s komentármi Mossa Robertsa
1. Cesta ako „cesta“ nehovorí o žiadnej bežnej trvalej Ceste,
2. Meno ako „meno“ nie je bežným trvalým menom.
3. Absent je názov pre prvý život neba a zeme,
4. Darček pre matku všetkých desaťtisíc vecí.
6. Hľa, zárodky všetkých vecí;
8. Hľa, každý ich konečný kurz.
9. Spolu prídu tí dvaja
14. Prejdite okolo tohto portálu
15. Mleté klíčky osiva sú plné.
Laozi sa otvára mýtom o stvorení. Dao, slobodná matka, zdroj všetkého života, je postavená vedľa svojej tvorby, desaťtisíc vecí. Ak sa porovná s plodnosťou Daa, aký predok, ktorý mužský dynastický zakladateľ, sa môže porovnávať? Samotné nebo a zem (tiandi) sú prostredným výtvorom, ktorý slúži Ceste ako rámec, ktorý dodáva všetkým formám a menom, a tým aj dualite, všetko, čo sa vytvára. Desaťtisíc sa pohybuje medzi dvoma pólmi: negácia a existencia, jednota a rozdelenie, potencialita a skutočnosť.1 Cesta popisuje opakujúci sa kruhový alebo súvislý proces v tvare s, ktorý sa musí vrátiť do východiskového bodu skôr, ako začne znova: „[A] ll living formy ... choďte znova domov “(miestnosť 14); „Cesta sa pohybuje opačným pohybom“ (miestnosť 40).
Na úrovni tvorivej sily Cesty neexistuje žiadna ľudská rola, ani pre živých, ani pre ich predkov alebo prastarých bohov. Dao je premenlivý (večný, stály, spoločný pre desaťtisíc): je teraz taký, aký vždy bol, bez duality v sebe, bez historického aspektu a bez predka alebo potomka. Koncept Dao popiera otcovskú líniu, základ dedičnej výsady. Desaťtisíc potomkov Cesty - medzi nimi aj ľudské bytosti - má spoločnú narodenú matku a spoločný, skromný a anonymný status. Sú to bytosti vytvorené z negácie (sloka 40). Naproti tomu zvážte klasickú konfuciánsku formulu: „V nebi sa rodí sto javov; medzi nimi je najušľachtilejšie ľudstvo.“ 2
Transcendentný a tiež imanentný Dao pripomína čas alebo prírodu, a je teda odlišný od svojho stvorenia, ale nie je nadradený. V niektorých kontextoch sa Cesta zdá byť na nerozoznanie od desiatich tisíc. Komentár Heshang gonga vysvetľuje „spoločnú trvalú cestu“ ako prírodu (ziran) a jej negáciu „žiadny spoločný trvalý spôsob“ (fei chang Dao) ako politickú vládu tej či onej doby, to znamená sociálnych konštruktov, ktoré čas bude pozmeniť. Toto čítanie potvrdzuje riadok v guodiánskom texte s názvom Xing zi ming chu (ľudská povaha vychádza z mandátu), ktorá hovorí, že definovateľná je iba „ľudská cesta“.
Súčasný vedec Zhang Songru v tejto strofe vidí možnú analógiu s atómovými teóriami Demokrita, Epikura a Lucretia.3 Laoziho snímky však patria skôr do oblasti biológie ako do fyziky. „Semenné zárodky“ (miao) sú plodné zárodočné bunky, nie Lucretiove bezrodové atómy prúdiace šikmo vesmírom. Pretože predchodcovia Laoziho videnia sa v iných čínskych spisoch nedajú ľahko nájsť, nemal by byť absolútne vylúčený vzdialený a nepriamy vplyv Grékov, najmä preto, že možný prepis a-mbrotos, čo znamená nesmrteľný, je uvedený v strofe 32.4.
Táto strofa predstavuje väčšinu kľúčových pojmov, ktoré sa v priebehu práce opakujú: vy (čo je prítomné, prejavujúce sa, stávajúce sa; ako sloveso: mať), wu (to, čo chýba, neprejavené, negácia; ako sloveso: nemať), tong (ako jeden, jednota), liang (dva, duálne), Dao (cesta, hnacia sila, spoločná cesta), ming (meno, definícia), xuan (tajomný, neviditeľný, uzavretý, hlboký a temný v noci v nebi, vznešený; ako sloveso: preskúmať priehlbinu), wanwu (wan, desaťtisíc, nespočetné množstvo; wu, vymyslené veci, visibilium omnium); a chang (bežné, trvalé, pravidelne sa opakujúce, vždy prítomné). Súdiac podľa oboch textov nájdených v Mawangdui (najskorší úplný text Laozi nájdených doposiaľ) a čiastočného guodiánskeho textu, termín chang v tejto strofe bol pôvodne heng, synonymum chang. Heng je tiež názov hexagramu v Pekingu alebo v Knihe premien, kde predstavuje obnovu po návrate k pôvodu, teda po kruhovom pohybe.
Termín tong (jeden a ten istý) má implikácie, ktoré sa často prenášajú, a to, že medzi všetkými vecami, ktoré vyplývajú z ich spoločného pôvodu v Dao, existuje skrytá identita; navyše, samotné Dao je v konečnom dôsledku totožné s jeho stvorením, čím popiera podriadenosť medzi juniorom a seniorom, dieťaťom a rodičmi, tvormi a tvorcami. Ako hovorí sloka 34: „Cesta vyhráva meno pokorných a nízkych.“ Pre ďalšiu diskusiu o vzťahu Dao k desiatim tisícom, pokiaľ ide o napätie medzi transcendenciou a imanenciou, pozri sloky 25 a 34.
V riadku 3 prijaté texty čítali tiandi (nebo a zem), preložené tu ako „nebo a zem“, ale texty Mawangdui majú wanwu (desaťtisíc vecí). „Desaťtisíc vecí“ zrejme rezonuje s pojmom „zárodky zárodkov“ (miao) v riadkoch 6 a 15. Spájanie neba/súše a neprítomnosti/súčasnosti tiež zodpovedá téme vznikajúcej duality v tejto strofe a v strofe 2.
1. Na každom veľtrhu svet považuje spravodlivosť
3. V každom dobre svet považuje dobro
5. Lebo to, čo je, nie je výnosom,
6. A čím ťažšie, tým ľahšie sa konzumujú;
7. Rozhoduje dlhá krátka,
8. A vyššie nižšie opatrenia;
9. Bronzové gongy, nefritové zvonkohry, sa pripájajú,
10. A prvá uvedená druhá sekvenčná forma,
11. Stále dokola a dokola.1
12. To je dôvod, prečo človek múdrosti
13. Znepokojuje sa nedostatočne
14. A použije lekciu
16. Aby mohlo vyjsť všetkých desaťtisíc
18. Prežite ich životy
19. Bez jeho držby,
22. K práci, ktorú dokončí
24. A toto musí všetko robiť
25. Preto vždy platí jeho tvrdenie.
Stanza 1 pripravuje pôdu pre zdanie duality, dvojčiat narodených z predchádzajúcej bezmennej jednoty. Druhá strofa začína svetom dole (tianxia), kde ľudia vytvárajú dualitu pomocou znalostí a jazyka: pomenúvanie a posudzovanie, porovnávanie a porovnávanie, desaťtisíc. Ďalší z guodiánskych textov hovorí: „Existuje ľudská podstata, existuje poznanie a potom vznikne dobré a zlé.“ 3 Protiklady na seba vzájomne pôsobia a navzájom sa dopĺňajú, pretože sú v rozpore. Upozorňujeme, že stanza 1 nie je v texte Guodian, zatiaľ čo stanza 2 je.
Dualizmus ako téma môže byť spojená s vojnou. Sunziho Umenie vojny (Bingfa) pomenúva asi tridsať párov bojujúcich protikladov.4 V kapitole „Útok ohňom“ („Huogong“) píše Sunzi: „Hnev je možné obrátiť späť na potešenie a odpor k dobrému pocitu, ale padlý kráľovstvo nemôže byť vrátené späť do existencie, ani mŕtvi uvedení späť do života. ““
Z úzkeho, účelového uhla vojenského stratéga sa má nakoniec využiť opozícia. Z širšieho uhla času a prírody v Laozi je dualita neustály proces, ktorý prináša veci dokola, ako to naznačuje riadky 5 - 11. Mudrc tento proces pozoruje, ale nezasahuje a nepokúša sa ho využiť.5
Zdá sa, že riadky 1 - 2 naznačujú, že faul a fér je prítomnosť dvojčiat, nie to, že jeden vyústil do druhého alebo k nemu viedol. „Spoločne prídu tí dvaja/Ako jeden a ten istý/Ale líšia sa menom“ (sloha 1). Svet dualít je svetom foriem a zvukov, ktoré ľudia cítia a pomenujú, ale pramení v niečom beztvarom a nehlučnom. Na rozdiel od aktivistického konfuciánskeho vodcu, ktorý sa svojím príkladom snaží formovať ľudí a udalosti v jeho sfére, Laoziho shengren, ktorý je vládcom aj mudrcom, sleduje vzájomne pôsobiace formy a potom ustupuje, aby udalosti uberali svoj priebeh a plnili svoje skryté potenciál pre zvrat. Poslucháč - mudrc je pozorný, ako naznačuje významnosť ucha v grafe pre „mudrc“. Nerobí žiadne súdy, neprijíma dobré a pekné ani neodmieta zlé a škaredé. V texte Mawangdui je reč Cheng (faktory váženia) klasifikovaná ako jangová funkcia, ticho ako jinová funkcia.
Dualita je predpokladom termínu wuwei, motívu Dao De Jing. Preložené ako „nedostatočne výkonný“ v riadku 13 tejto sloky, preklad „wuwei“ v iných slohách je preložený ako „pod-vládnuť“, „bez vedenia“, „neusilovať“, „sledovať žiadny cieľ“. Negatívne slovo wu (bude chýbať) v textoch tohto obdobia sa niekedy zamieňa s negatívnym imperatívom wu, ktoré zodpovedá výrazu „pre“ v zmysle „zdržať sa“ v takých slovách ako „zdržať“, „opustiť“ a „zakázať“. . “ Pohyb je implicitný v termíne wei, čo znamená nielen akciu a reakciu, ale aj vedenie a vedenie vpred; jeho najskorší graf zobrazuje ruku vedúcu zviera.
V guodiánskom texte strofa 2 nasleduje po strofe 63 a predchádza strofe 32. Stanza 63 sa zaoberá aj protikladmi. Riadky 18 - 19 sa nenachádzajú ani v textoch z Guodiana, ani z textu Mawangdui; objavujú sa však v textoch Wang Bi a Heshang gong. Možno boli riadky pridané ako odkaz na sloku 1.
1. Nepropagujte tých, ktorí vynikajú
2. A ľud nebude mať dôvod na hádky.
3. Cena nie je príliš ťažké nájsť tovar
4. A ľudia nebudú premenení na zločin.
5. Tieto objekty túžby neboli preskúmané,
6. Myšlienky ľudí zostávajú utlmené.
7. Takto pod vládou múdreho človeka
13. Z poznania a túžby,
16. Tým, že koná sám bez toho, aby sa ujal vedenia
17. V jeho kráľovstve vládne všetko dobre.
Slogan „Propagujte tých, ktorí vynikajú“ (shangxian) pochádza od Moziho, ktorý nalieha na vymenovanie schopných obyčajných ľudí do úradu vlády pred šľachticmi a kráľovskými príbuznými. Obyčajní ľudia by boli odmenení za vedomosti a odborné znalosti, technické i administratívne. Laozi sa postavil proti tomuto typu štátneho aktivizmu (wei). Podľa jeho názoru by táto politika náboru v službách budovania štátu iba urýchlila kráľovstvá na ceste k modernizácii a vojne, čím by sa obyčajní ľudia dostali ďalej a ďalej od jednoduchého života, ktorý si Laozi myslí, že si kedysi užívali.
Mozi, dôležitý mysliteľ generácie po Konfuciovi, sa rozišiel s Konfuciánmi a založil si vlastnú školu. Proti Konfuciovi opatrnejšiemu zahrnutiu schopných medzi šľachticov, Mozi presadzoval agresívny plán: zmocniť novú triedu vzdelaných elít s vysokými platmi, a tým spútať ich lojalitu k vládcovi a dať mu páku nad tradičnými šľachticmi. Prítomnosť sloganu „propagujte tých, ktorí vynikajú“ v Laozi sa už dlho uvádza ako dôvod na datovanie Laozi po Mozi. Pretože sa však táto strofa nenachádza v guodiánskej množine strof, a môže teda postarodovať guodiánsky text, je pravdepodobné, že bude citovaná slogan Mozi.2
Z hľadiska politiky a ekonomiky sa Laozi postavil proti politike podpory schopných, pretože chcel zjednodušiť vládu, nie ju rozvíjať, a pretože sa postavil proti použitiu bohatstva - a zvýšenej spotrebe, ktorá z toho vyplýva - ako stimul. Nápadný vývoj elitného náboru v postlaozskom taoistickom politickom myslení možno nájsť v Guanzi, synkretickom texte štvrtého až tretieho storočia pred n. L. Tento text odporúča vládcom Qi:
„Ak chcete odložiť seba a ustanoviť verejné blaho - môže [vládca] verbovať správnych mužov? Predsedať štátnej správe a dosadzovať obyčajných ľudí do úradu - môže [vládca] umiestniť svoju vlastnú osobu ako poslednú?“ Táto pasáž z kapitoly „Zheng“ (Správnosť v pravidle) ukazuje Laoziho filozofický vplyv. Vládca je obetavý, neatraktívny, odhodlaný posilňovať štát náborom schopných.
Pre Heshang gong je politický poriadok závislý a sekundárny od osobnej disciplíny a duchovnej kultivácie vládcu a jeho komentár k tejto strofe (s odkazom na riadky 1, 3 a 5) zdôrazňuje túto sebadisciplínu: „Pre mudrca riadiaci kráľovstvo sa nijako nelíši od riadenia tejto osoby. ““
Rozsah, v akom sa „tí, ktorí vynikajú“, stal elitnou intelektuálnou silou, naznačuje neskorší autor Han Wang Chong: „V čase šiestich kráľovstiev [koniec štvrtého až polovice tretieho storočia pred naším letopočtom], ak by talentovaní ministri vstúpili do služieb kráľovstva Chu“, jeho váha sa zvýšila; ak odišli z Qi, váha tohto kráľovstva sa znížila; ak pracovali pre Zhao, Zhao sa udržiaval celý; ak sa obrátili proti Wei, Wei trpel ... “ Rovnako tak Mencius hovorí o renomovanom cestujúcom politickom poradcovi Zhang Yi ako o „výraznom strachu u feudálov s jediným okamihom zúrivosti, upokojujúcom ríšu, keď sa upokojí.“ 3 Toto sú „intelekty“, proti ktorým Laozi vystupuje.
V kapitole „Jiudi“ (Deväť terénov) Sunziho Vojnového umenia je vzťah veliteľa k jednotkám formulovaný podobným spôsobom ako popis vzťahu medzi múdrymi a tými, ktorým vládnu, v tejto strofe: „[Veliteľ] musí byť schopný urobiť hlúpe oči a uši svojich vojsk ... poháňať ich ako stádo oviec, tam a späť, a nie ten, kto vie, kam má namierené. “4
4. Posvätný zdroj živej myriády
5. Je ako temnota hlbín;
6. Tam sa skrýva jeho živá prítomnosť.
7. Dieťa, o ktorom nemôžem povedať,
8. Spodobnite to s predkom predkov.
Laozi sa vracia k pojmu Dao a k genézovej téme sloky 1 a predstavuje vodu ako metaforu pre Dao. Voda, ktorá je často spojená s princípom jin, je mäkká, nízka, užitočná, životodarná, vždy prítomná, bežná, nedefinovateľná a obrovská.1 Tvorivá sila Daa sa prirovnáva k studni bez obmedzenia; Tao vždy zostáva prázdny, pretože nepodlieha osciláciám (medzi plnými a prázdnymi) duality. Zdroj všetkého, Dao, pochádza z ničoho; je to sirota. Známy ľudský pôvod je obmedzený na sled podobností, rodokmeň siaha až k pomenovanému zakladateľovi klanu. Dao ako sirota je hlavným pôvodcom, predkom starším a úctyhodnejším ako ktorýkoľvek iný.2 V ňom sú všetky hierarchie zrútenia historického času.
Štrukturálnym problémom tejto strofy je, či do väčšiny prekladov zahrnúť štyri tripletové frázy, ktoré sa nachádzajú za riadkom 4, alebo nie. Štyri frázy sa objavujú v stati 56 mimo Guodiana, kde sa zdá, že hladko zapadajú do kontextu zapojenia sveta. Zdá sa však, že v abstraktnom a mýtickom kontexte sloky 4 prerušujú logiku sloky. Gu Li ich vystríha; Chen Guying a Gao Heng ich držia; Zhang Songru ich drží. V súčasnom preklade sú štyri frázy preložené iba v strofe 56: „Otupujú svoj ostrý okraj a/Riešia ich rozdiely,/Zmieria hľadiská/A miešajú sa s nízkym prachom.“ 3
Stanza 4 sa nenachádza v guodiánskom texte Laozi.
Podrobnosti nájdete tu:
Rumunský ľud by bol hodný Tarkovského
Dan PURIC, v dialógu s Danom Boiceaom
peromaneste: Majster Puric je takmer dojímavý, keď sa vyjadruje slovom a nie gestom. Jeho rozrušenie nad súčasnou modernou je pochopiteľné, ak nie úplne prijateľné. Prečo by sa človeku na tom nemuselo lepšie? Nech si pán Puric hľadá miesto vo všeobecnej kakofónii, pretože pri opakovaní možno príde zmysel. Inými slovami, neexistuje žiadna cesta k absolútnu, aspoň slovami.