Janusova tvár melanchólie - Wiener Zeitung Online

Melanchólia môže viesť k poézii, k umeniu, ale môže tiež skončiť šialenstvom. Aj keď sa tento výraz v súčasnosti väčšinou používa ako synonymum pre smútok, melanchólia už od staroveku prenikla do filozofických a lekárskych spisov a považuje sa za zdroj inšpirácie pre spisovateľov a umelcov. Ak sa chcete dostať na dno melanchólie, ohromí vás nielen nezvládnuteľný balík lekárskych, filozofických a kultúrnych štúdií o tejto téme, ale aj nesmierne veľa potvrdení. Vzhľadom na to sa javí ako beznádejné jasne definovať melanchóliu. Pokus priblížiť Janusov fenomén v jedenástich tézach.

Melanchólia je choroba. Táto bežná analógia, ktorá sa melanchólia rovná depresii, je nesprávna. V 20. storočí bol termín melanchólia čoraz viac vypúšťaný z lekárskych vedeckých pojednaní a nahradený depresiou. Dnes sa už nepoužíva ako termín pre chorobu a nemožno ho nájsť v Medzinárodnej klasifikácii chorôb (ICD 10).

Melanchólia naďalej existuje v konvenčnom použití, ale - na rozdiel od depresie - si už nevyžaduje lekársky zásah. A na rozdiel od depresie, melanchólia popisuje stav, ktorý si človek môže určite vychutnať.

Je však pravda, že existuje súvislosť medzi určitými prejavmi melanchólie a chorobou. To siaha do staroveku a odvtedy má melanchólia svoju Janusovu tvár. Melancholici boli v tom čase považovaní za geniálnych ľudí: filozofi, politici, básnici a umelci nevytvárali svoje diela bez premýšľania, hĺbky a pochybností. Na druhej strane od čias Hippokratových spisov z 5. storočia pred n Chr. Navrhuje, aby melancholici boli v nerovnováhe z dôvodu prebytku čiernej žlče (grécky melas = čierna; cholé = žlč), jednej zo štyroch telových tekutín formujúcich charakter. Mimochodom, tento prebytok nebol obviňovaný iba z melanchólie, ale aj z mŕtvice, psoriázy, plynatosti, mrazu, bolesti žalúdka alebo napadnutia červami.

Význam a interpretácia melanchólie odvtedy kolísala medzi týmito dvoma pólmi, medzi medicínskym hľadiskom a človekom.

Myšlienka čiernej žlče pokračovala aj v stredoveku. Predpokladalo sa, že sa nachádzal v slezine (v slezine, ako sa organ anglicky nazýva), a v súčasnosti sa spájal s teologickými dogmami. Melanchólia, ktorú katolícke inštitúcie označili za acédiu (pochmúrnosť, ľahostajnosť), sa chápala ako ťažký hriech, ako druh šialenstva, ktoré postihlo najmä mníchov.

Melanchólia sa do centra medicíny skutočne presunula až vo veku osvietenstva, keď lekári podozrievali jej príčinu v nervovom systéme a patologické znaky melanchólie patologizovali ako psychiatrické príznaky. Pretože tieto boli čoraz viac nezvládnuteľné, nemecký psychiater Kraepelin ich v roku 1899 nakoniec zahrnul do syndrómu „manicko-melancholického šialenstva“.

Hranice medzi melanchóliou a depresiou sú pórovité. Opäť je to správne. Keď melanchólia vystúpi do extrému a je pociťovaná ako trýznivá, keď sa premýšľavosť zmení na nekonečné napätie, smútok sa zvrhne v zúfalstvo, telo je bezmocné a túžba po smrti stúpa - potom melanchólia zintenzívňuje depresiu.

Aj keď, ako zdôrazňuje anglický psychológ Neel Burton v rozhovore pre Wiener Zeitung, termín depresívna nálada a depresia sa používa veľmi ľahko: „Mnoho ľudí týmto výrazom označuje bežné sklamanie alebo smútok. Pojem depresia ako duševná porucha, tj. Biologická choroba mozgu, je zbytočne preťažený zahrnutím všetkých druhov ľudského utrpenia. To však neznamená, že sa s depresiou zaobchádza ako s duševnou poruchou v závažných až závažných prípadoch. nemusí byť užitočné. Je však nepravdepodobné, že by to bola pravda vo väčšine prípadov, ktoré sú väčšinou mierneho alebo krátkodobého charakteru a možno ich interpretovať ako neodmysliteľné v ľudskej prirodzenosti. ““ Utrpenie preto patrí k človeku a nie je chorobou samou o sebe.

Melanchólia je mužského pohlavia. Géniovia sú muži, ženy šialené. Aj tu sa ukazuje Janusova tvár melanchólie. Najznámejším príkladom je pravdepodobne Shakespearov Hamlet. V porovnaní so zdanlivo hrdinskou melanchóliou Hamleta sa zdá, že samovražda Ofélie vyvolaná šialenstvom je typicky ženská, znakom slabosti. Okrem obrazov žien ako alegorických zobrazení mužských citov sa ženská melanchólia takmer výlučne zaoberala príkazy ako smútok, nárek, iracionálne až do 20. storočia.

Sigmund Freud tiež urobil zodpovedajúce rozlíšenie: Vo svojej eseji „Trauer und Melancholie“ z roku 1917 (Trauer und Melancholie) opísal melancholický stav ako typicky ženskú, psychosomatickú reakciu, ktorá nastane, keď strata milovaného objektu zostane nevyriešená. Na rozdiel od smútku by však v melanchólii nebola strata prekonaná ani po dlhom časovom období, ale viedla by k narušeniu až po stratu „ja“ vrátane.

Anglický teológ Robert Burton, ktorý po prvýkrát vo svojej knihe „Anatomie der Melancholie“, publikovanej v roku 1621, publikoval rozsiahlu diskusiu o tejto téme, ukázal rozdiel v prudkosti melanchólie medzi ženami a mužmi. Ohrození sú najmä „ľudia, ktorí sú od prírody zo života osamelých, skvelých kníh, úplne závislých od kontemplatívneho spôsobu života a stiahnutých z aktívneho života. (...) Obzvlášť postihnuté sú obe pohlavia; ale keď ženy ochorejú, sú oveľa horšie a násilnejšie týrané.

Melanchólia nie je len o smútku. Duden tu poskytuje informácie počítačovým slovným mrakom, ktorý zo súčasných textov čerpá viac ako štyri miliardy tvarov slov: Slová ako isté, hlboké, veselé, tiché, ľahké, cítiace, hojdacie, komediálne, ironické a humorné sa často vyskytujú v kontexte melanchólie. použitie.

Melanchólia nevylučuje šťastie, obe sa dajú nájsť u jednej a tej istej osoby - napríklad smutný klaun, ktorý vás rozosmeje. Anglické básnik Lord Byron o tom vydal iné svedectvo, keď sa vo svojom denníku pobavil úžasom, ktorý prejavoval nad jeho veselosťou.

Veselosť a pochmúrnosť v jednom sa považujú za základný paradox mnohých romantikov: Oslavovali obmedzenie bytia, jedinečnosť existencie v podobe individuality, extravagancie a výstrednosti. Užívali si svet oslobodený. Mnohí zomreli mladí.

Melanchólia je múza. Melanchólia môže zintenzívniť vnímanie, dobré aj zlé. Inšpiruje a spája sa s umením a estetikou. Tieto vlastnosti melanchólie znovu prebudil v renesancii taliansky humanista Marsilio Ficino, keď sa vo svojej „Knihe života“ ujal starodávnej myšlienky na melanchóliu v súvislosti s hĺbkou a vynaliezavosťou. Melancholici ako dômyselní, kreatívni ľudia fascinovali Immanuela Kanta aj oveľa neskôr, ktorý na rozdiel od svojej doby chválil špeciálne vlastnosti:

"Ten, ktorého cit zasahuje do melanchólie, má vynikajúci cit pre vznešeného. Neznáša odmietnutú podriadenosť a dýcha slobodou v ušľachtilom prsníku."

Melanchólia je móda. Čierna je dodnes ich (ne) farbou, čo vidieť na gotickom kulte v hudbe a filme alebo na čiernej skrinke vo vizuálnom umení. Príbeh bol už ohromený prvou módnou vlnou pri prechode z renesancie do baroka, keď sa cez básne, hry a maľby preháňali zobrazenia milovníkov melanchólie a depresívnych cestujúcich.

Subjektívna nálada sa preniesla aj do objektívnych vecí, takže odvtedy sa dá napríklad hovoriť aj o „melanchólii večera“. A od geniálneho kultu 18. a 19. storočia sú predvádzané dandies a kočíky súčasťou obrazu melanchólie, rovnako ako inscenácia nudy alebo intelektuálna melanchólia filozofov ako Kierkegaard, Nietzsche alebo Schopenhauer. Kto pociťoval melanchóliu a nie kto bol melancholický, stal sa géniusom.

Melanchólia je stiahnutie. Introspekcia bola mottom, keď romantici dostali do popredia a do sféry vyjadriteľného vnútro. Vonkajší svet sa nestaral ani ľudia. Krajiny slúžili ako odraz pocitov, osamelosť bola východiskovým bodom pre zostup do interiéru. Napríklad Caspar David Friedrich, často citovaný v súvislosti s melanchóliou, ilustroval nielen introspekciu svojich obrázkov, ale aj na rozdiel od bežných interpretácií varoval pred prílišnou mierou: Pochopil čierneho mnícha, ktorý takmer zmizol na pozadí kolosálneho temného mora a neba, ako Varovanie pred márnivou aroganciou.

Melanchólia je apolitická. To je len prirodzené. Ale nie vždy. Už v stredoveku boli melancholici považovaní za výtržníkov. A ani na obrazoch melancholikov svet nezostáva vždy v pozadí ako scéna sociálnej interakcie pre melancholikov. Constance Charpentier sa inšpirovala svojim učiteľom Jacquesom-Louisom Davidom pre jej maľbu „Melancholie“ z roku 1801. Francúzsky maliar vo svojej „Horatskej prísahe“ (1784) zdvihol rímske zrkadlo cnosti pre francúzsku šľachtu postavením pamätníka vojnovi, ktorý bol pripravený obetovať svojich synov za Rím. Na pravom okraji obrázku ženy oplakávajú toto rozhodnutie. Charpentierová si jednu z nich vzala ako predlohu pre svoju manželku, ktorá sa sama pohltila.

Stav sveta dáva ľuďom pocítiť melanchóliu. Jean Paul na to použil termín Weltschmerzes - pre zvláštny pocit melanchólie s ohľadom na vlastnú nedostatočnosť ako súčasť súčasných podmienok vo svete, ako reakcie jednotlivca na historický vývoj. W.G. Napríklad vo svojom románe „Saturnove prstene“ Sebald hovorí o neúspechu pokusu uniknúť z prázdnoty, ktorá sa v ňom šíri cestovaním. Jeho melanchólia je umocnená zničením sveta: "Tieň zničenia už spočíva v každej novej podobe. História každého jednotlivca, histórie každého spoločenstva a celého sveta nebeží po čoraz širšom a krajšom oblúku, ale skôr na ceste, ktorá po dosiahnutí poludníka vedie dole do tmy. “

Melanchólia vnáša svetlo do tmy. Myslenie ako ocenenie. Melancholik je pohltený kontempláciou a má jasný pohľad na svet. Odváži sa na ne pozrieť bez ružových okuliarov a dostať sa na dno vecí, aj keď sa často ukáže, že sú bezodnou jamou. "Aký to má zmysel, Watson?" Pýta sa Sherlock Holmes svojich kamarátov. „Aký je účel tohto večného cyklu utrpenia, násilia a strachu?“ Otázka, ktorá ešte nebola zodpovedaná a je smutne pravdivá.

Komisár Maigret, Hercule Poirot, slečna Marplová, Philip Marlow, Sherlock Holmes alebo Columbo: Všetci riešia zločiny a vedia o zle v ľuďoch. Vaša práca sa javí ako kameň Sisyfusa napriek tomu, že po vyriešenom trestnom čine nasleduje nový. Mnoho detektívov v literatúre a vo filme je melancholických a oplakáva nezmyselnosť neprirodzenej smrti vraždou. Tieto postavy spája aj ich bystrosť, ktorá ich v práci odlišuje.

Cez šialenstvo k zmyslu. Umelecká tvorivosť potrebuje „meditatívne a halucinatívne schopnosti“, uviedol Max Ernst, ktorý v roku 1937 namaľoval obrieho melancholického anjela „L? Ange du Foyer“. Kam vedie príliš veľa, je známe okrem iných od Van Gogha a Kleista. Ale aj keď vo svete umenia, literatúry, hudby a filozofie našli mnohí trpiaci príležitosť využiť svoje trápenie a obohatiť tak svet, zmizli ako géniovia z psychológie a psychiatrie. A tým sa skončila debata o povahe človeka naprieč disciplínami poznania.

Fotogaléria 21 obrázkov

Bibliografia

Raymond Klibansky (ed.), Saturn a Melancholie: Štúdie o dejinách prírodnej filozofie a medicíny, náboženstva a umenia (Suhrkamp 2006)
László F. Földényi, Melancholy (Matthes & Seitz 2004)
Jean Clair (ed.), Melancholy. Génius a šialenstvo v umení (Neue Nationalgalerie Berlin 2005)
Vlk Lepenies, melanchólia a spoločnosť (Suhrkamp 1998)
Michel Foucault, Madness and Society: A History of Madness in the Age of Reason (Suhrkamp 1973)
Julia Kristeva, Čierne slnko. Depresia a melanchólia (Brandes & Apsel 2007)
Ulrich Horstmann, The Inconsolable: A Melancholy Reader (Lambert Schneider 2011)
Josef Zehentbauer, Melancholy: Smutná ľahkosť bytia (Lehmann 2014)
Volker Friedrich, Melancholy as Attitude (GATZA, 1997)

V tejto tradícii pokračuje iba antipsychiatria. Napríklad pre Michela Foucaulta šialenstvo znamenalo svet skúseností, ktoré boli postúpené spoločnosťou, ktorá bola od stredoveku tolerovaná iba mimoriadne nadanými a od doby osvietenstva bola vnímaná ako zahalená forma trestu prostredníctvom „liečby“. „Dnes už nie je pochýb o tom, že vážne duševné choroby existujú, ale ich podstata zostáva nejasná a pochopenie ich miesta v spoločnosti - a ich dôležitosti - stále chýba, v neposlednom rade preto, že mnoho psychiatrov sa zdráha zúčastniť tejto debaty. zúčastniť sa “, kritizuje už citovaný Neel Burton.

Melanchólia je antropologická konštanta. Opačná téza: Melanchólia sa v čase politických prevratov vždy dostáva do centra pozornosti. Pre sociológa Wolfa Lepeniesa stojí vždy na konkrétnom historickom mieste: V modernej dobe sú tí, ktorí stratili svoju politickú rolu, a preto sa dištancujú od spoločnosti, vždy pochmúrni. Napríklad francúzska šľachta, zbavená kráľa v 17. storočí, sa izolovala ďaleko od súdu v salónoch a nudila sa tam. Podľa Lepeniesa nemecká buržoázia na druhej strane oplakávala spoločenské postavenie, aké nikdy nemala. Stiahli sa do prírody alebo do vnútra.

Kritika melanchólie sa objavovala hlavne počas osvietenstva a v prvej polovici 20. storočia. Napríklad Walter Benjamin sa vo svojom diele „Linke Melancholie“ (1931) vyslovil proti poetologickému postoju Ericha Kästnera: „Ich takt sa riadi poznámkami, podľa ktorých chudobní a bohatí ľudia smútia; hovoria o smútku nasýtených, Svoje peniaze nemôže venovať úplne svojmu žalúdku. Mučená hlúposť: to je posledná z dvetisícročných metamorfóz melanchólie. “