Jati - narodenie - znovuzrodenie

V kolese života prichádza zastúpenie paticca samuppada, takže vo vonkajšej časti štyroch sústredných krúžkov, v krúžku, ktorý je zobrazený tu na stene vľavo, sa narodil, jati, na jedenástom mieste.

Existujú celkom tri rôzne prístupy k interpretácii znovuzrodenia v kolese života. Podľa tradičného učenia sa znovuzrodíme v šiestich rôznych ríšach (alebo svetoch), to sú ľudský svet, svet zvierat, svet bohov, ríša titánov, svet pekla a ríša hladných duchov. Toto je tradične najbežnejšia interpretácia v Ázii.

Niekedy sa však týchto šesť oblastí chápe aj ako stav mysle, do ktorého sa dostávame v závislosti od nášho správania. Jonathan Watts má zaujímavý variant Mysli Sangha, budhistická myšlienková dôvera, reťaz dvanástich nidanas sa vzťahuje na naše spotrebiteľské správanie. V pozoruhodnej eseji najskôr predstavil tradičnú interpretáciu týchto dvanástich článkov v reťazci, potom ich aplikoval na spotrebiteľské správanie všeobecne a nakoniec prešiel prípadovou štúdiou, rozhodnutím mládeže v gete kúpiť si obuv Nike.

Často sa hovorí, že týchto dvanásť nidana by opísal postupnosť troch životov, predchádzajúceho, súčasného a nasledujúceho. Mnoho z týchto zobrazení je pre moderných ľudí ťažko prístupných, ja sám som od nich bol ďaleko. Čítaním diel Helmutha von Glasenappsa a početnými vlastnými úvahami a meditáciami o nidana toto sa mi medzičasom stalo oveľa jasnejším a nechcem, aby som tieto zistenia nepreniesol ďalej, tak dobre alebo tak optimálne, ako viem.

V tomto popise prvé dva nidana minulosť to nidana 4 - 9 sú priradené k súčasnému životu a posledné dva k budúcemu životu. Nidana 3 a 10 predstavuje prechody medzi jednotlivými životmi. Inými slovami, tento pohľad by mal vysvetľovať, ako k nášmu pôrodu prišlo v cykle narodenia, potom sa pozrieť na náš súčasný život a nakoniec vysvetliť, prečo musíme byť znovuzrodení.

Pozrime sa na tento proces podrobne. Ako prvý odkaz máme avijja, Klam alebo duchovná nevedomosť. O tom som už hovoril v jeden z predchádzajúcich večerov. Chcem teda iba stručne povedať jednou vetou, čo sa myslí pod duchovným nevedomím. To znamená,

že v našom klame nevidíme, že chamtivosť vedie k nespokojnosti,
že si skutočne neuvedomujeme, že nakoniec je všetko premenlivé, procesné a nakoniec,
že sa vidíme oddelení a v rozpore s našim prostredím.

Pre jednotlivca to znamená, že „sa dal do pohybu karmický proces stávania sa, ktorý sa musí prejaviť znovuzrodením“ (v. Glasenapp). Alternatívne to možno vidieť tak, že vôľa vytvárať, ktorá stále existuje, vedie k jadru vedomia, ktoré nalieha na znovuzrodenie a je karmicky zaťažené. Toto základné vedomie, vinnana, sa stáva v tretej nidana zobrazovaný ako opica. Opica predstavuje stále nezrelé ľudské základné vedomie, ktoré je pudové a detinské. A kvôli tejto inštinktívnej túžbe stať sa, prichádza k rozvoju nama-rupa, tela a mysle vo štvrtej nidane. Toto je obrazovo znázornené ako čln, v ktorom sedia zvyčajne štyria ľudia. Loď stojí za tvarom (rupa), štyria ľudia pre štyri duševné faktory, z ktorých jeden, vedomie, má loď pod kontrolou.

Pretože sme teraz psychofyzická bytosť (nama-rupa), máme zmyslové orgány a sme schopní mentálne spracovať zmyslové dojmy tak, aby sme v piatom nidana týchto šesť základov, ajatana, - päť zmyslov a myslenia - pozri predstavované ako dom s piatimi oknami a dverami. Pretože máme týchto šesť základov, prichádza na rad phassa na zmyslový kontakt s objektmi nášho prostredia. Kontakt je zobrazený na obrázku šesť ako kontakt medzi dvoma ľuďmi rôzneho pohlavia. Ihneď po tomto zmyslovom kontakte v nás vznikne vnem, a vedana, znázornený na obrázku sedem ako muž so šípkou v oku.

Tento vnem, ktorý v nás vzniká v dôsledku zmyslového kontaktu, je buď príjemný, t. J. Pozitívny, alebo nepríjemný, t. J. Negatívny, alebo tiež neutrálny, potom ani príjemný, ani nepríjemný.Ak je tento pocit nepríjemný, potom chceme mať predmet preč, zničiť ho. Ak je však tento pocit príjemný, potom v nás vyvstane túžba, ktorú predstavuje smädný muž, ktorý vidí ženu, ktorá mu prinesie pivo. Termín pre túto túžbu je v jazyku pali tanha (Sanskrt trsna), čo znamená smäd. V závislosti od tejto chamtivosti, tejto túžby, vzniká táto smäd upadana, Chytanie a držanie, ktoré predstavuje osoba, ktorá zbiera ovocie a zhromažďuje ho v košíku. A sme pri niečom, čo stále poznáme z predchádzajúceho života a čo chceme mať. To v tom čase predstavoval hrnčiar, ktorý vyrába džbány na zachovanie, čo viedlo k základnému vedomiu, opici.

A rovnako je to aj v tomto živote. To, čo chce mať, toto nechce nechať ísť, toto lipnutie vedie k novému stávaniu (bhava) zastúpená tehotnou ženou a potom jati, do narodenia. A s tým začína nasledujúci život a ten sa nevyhnutne končí starnutím a opätovnou smrťou jara-marana.

Táto myšlienka lipnúť na tom, že stále existuje, že človek chce stále niečo dosiahnuť, čo nemôže nechať odísť, je preto rozhodujúcim predpokladom znovuzrodenia. Nie sme pripravení pustiť svoj život a všetko ostatné, existuje aj naša karma, a tak sme sa znovu narodili.

Jeden by teraz mohol byť toho názoru, že musí byť preto veľmi užitočné, aby sa nechcelo znovu narodiť. Ale buďte opatrní: vôľa nebyť znovuzrodená je tiež vôľa, niečo, čoho sa človek nechce pustiť z ruky a vôľa-už-nie-bude rovnako veľká jazda, asava, a teda zlyhanie v jazde je len prekážkou dosiahnutia Nirvana ako pud existencie (bhavasava). Správny postoj, ako sa vyhnúť znovuzrodeniu, by bol strednou cestou medzi snahou existovať a nebyť vyrovnaný postoj k znovuzrodeniu - a samozrejme „vyvážený karma účet“.

Pozrime sa ešte raz na to, čo nalieha na pôrod, čo sa rodí, t. J. Na dva reťazové články predstavované tehotnou ženou a pôrodom, a aplikujme to na našu vlastnú skúsenosť.

Potom existuje sociálny vznik v závislosti od sociálnych podmienok. To, ako sa správam, ako prežívam svet a ako konám, je nielen geneticky dané, ale aj spoločensky naučené. Socializačnými inštanciami sú kultúrne prostredie formované takými rôznymi vecami, ako je kultúrna oblasť, historická epocha, náboženské alebo pseudonáboženské hodnoty, a samozrejme ľudia, ako napr. B. Naši rodičia a ďalší ľudia, s ktorými sa stýkame. Na tejto sociálnej úrovni existujú základné presvedčenie alebo postoje, ktoré sa však dajú zmeniť rýchlejšie ako genetické podmienky. Nastáva tu zmena, vývoj v živote, ale aj tu je prechod na nový život zásadným škrtom, pretože sa môžeme ocitnúť vo výrazne zmenenom prostredí.

A tretia úroveň je karmická vznikajúca v závislosti od karmických podmienok. Karma znamená konanie, a to je konanie etické. Rovnako ako pôsobenie na fyzickej úrovni má fyzikálne následky (napríklad ak niečo pustím, spadne), rovnako ako pôsobenie na chemickej úrovni má chemické dôsledky (napr. Keď spojím molekulárny kyslík a molekulárny vodík, dôjde k deflagrácii) a Rovnako ako pôsobenie na nižšej úrovni zvieraťa má zvieracie následky (ak jeden pes vidí druhého, dôjde k reakcii), tak aj karmické pôsobenie má karmické následky. Napríklad, ak som na niekoho agresívny, má to následky, ktoré spadnú späť na autora, na mňa samého. Toto sa môže stať v rovnakom živote, pán Kaddáfí to práve zažije, môže sa to stať až v neskoršom živote.

Myslím si, že veľký odpor proti budhistickému princípu znovuzrodenia pochádza z nesprávnej predstavy, že existuje duša a transmigrácia duší. Obávam sa však, že mnoho prívržencov znovuzrodenia to robí aj z nesprávneho nápadu alebo nesprávnej motivácie, konkrétne z vnútornej túžby neopúšťať život (upadana).

Preto je u mnohých ľudí to, že spočiatku majú radi znovuzrodenie, že kvôli tomu milujú budhizmus, kvôli tejto upadane na jednej strane a falošnej, kvázi materialistickej myšlienke znovuzrodenia. Potom mnoho ľudí prežíva fázu vzdialenosti od myšlienky na znovuzrodenie. To je zdravé, to znamená rozlúčiť sa s nesprávnym, skoro by som povedal, že infantilným, ale v každom prípade nezrelými predstavami o znovuzrodení. Čím ďalej však závislé vznikáme, tým jasnejšie sa nám stáva, čo v budhizme znamená znovuzrodenie: existuje znovuzrodenie, ale nemá sa kto znovuzrodiť. Je to ako udrieť do lopty inou loptou: energia sa prenáša ďalej bez toho, aby bola identita medzi zasiahnutím lopty a zasiahnutím lopty.

Pri obrade sviečok robíme niečo veľmi podobné: odovzdávame svetlo. Jednou sviečkou zapálime druhú, svetlo sa prenáša ďalej, plameň sa prenáša ďalej bez toho, aby boli dve sviečky rovnaké. A keď pri meditácii na Obermarktu odovzdáme plameň, svetlo, energiu pri obrade sviečok, použijeme odkaz bez sviečky, palicu. Takže toto je niečo ako Gandharva alebo základné vedomie alebo to, čo je tu predstavované ako opica a volá sa vinnana. Čo je teda medzi jednou a druhou sviečkou, medzi jedným a druhým životom.

A keď vykonávame tento obrad sviečok, potom symbolizujeme tento prenos energie, symbolizujeme tento druh znovuzrodenia, ukazujeme naše - možno len rudimentárne vyvinuté - ale niekde existujúce čiastočné chápanie vzniku v závislosti, ktoré znamená prechodnosť aj Zmena pre ďalší vývoj, pre emancipáciu človeka, pre vývoj jednotlivca do ďalšej fázy vývoja, k budhovstvu. Je to cesta, po ktorej ideme, iná rýchlejšia, iná pomalšia, cesta nie bez neúspechov. Evolúcia, ktorá prechádza mnohými životmi, životmi, ktoré vznikajú v závislosti na sebe navzájom.

A myslím si, že ak dnes urobíme obrad sviečok, rozsvietime si svetlo na pamiatku procesu ľudskej evolúcie, ktorý sme niektorí z časti čiastočne poznali ako Rico. Toto Rico už neexistuje. Táto osoba nie je znovuzrodená; ale proces, ktorého súčasťou bolo Rico, pokračuje, smeruje k novému pôrodu. Pretože tento proces bol, rovnako ako každý z procesov, ktoré tu teraz sedia v tejto miestnosti a každý z nich má svoje meno, nebol tento proces ešte dokončený. Rico na tom ale pracoval. A to bolo karmicky veľmi, veľmi liečivé.