Jean Claude Schmitt-Strigoii-Viii Si Mortii v Societatea Medievala 04 - zadarmo na stiahnutie PDF

Stručný opis

Popis

JEAN-CLAUDE SCHMITT STRIGOII Živí a mŕtvi v stredovekej spoločnosti

medievala

OBSAH: Úvod S) I. ODMIETNUTIE SOV 21 Dedenie a protiklady 22 Biblia a nemŕtvi 24. Augustín a Evodius 28. Augustín a Paulín z Noly 32 Sprostredkujúca predstavivosť 34 Nemŕtvi: telo alebo obraz? 37 Potomkovia svätého Augustína Medzi svätými a démonmi * I Genesis stredovekých príbehov 44 Vývoj liturgie mŕtvych 46 II. SNY O M DETVOM 49 Viditeľné a neviditeľné 50 Smrť v extatických videniach 55 Snívanie mŕtvych 57 Kresťanská autobiografia a nemŕtvi 59 Kajúci sen 68 Laici: prvé spisy 69 Nočná mora Giovanniho Morelliho III. INVÁZIA VLASTNÉHO 77 Chvála súčasnej doby 7S Kláštorné vízie Rím-Cluny Axis Marmoutier: spoločenstvo mníchov Cluny: mnísi a šľachtici 9 | IV. ZÁZRAČNÉ SMRTI 101 Zázrak: Zázračné 101 „Sekularizácia“ príbehov 103 „Súdny klérus“ 106

Nemŕtvi z Eeaucaire l L0 V. HELLEQUINOV SÚD 118 Svedectvo ordinálnej vitality 118 Divoký hon, starodávny mýtus? 126 Vyvolení a zatratení 127 Farebné duše 130 Sprievod vyvolených, kavalkáda zatratených 135 Politické funkcie Hellequinovho sprievodu 139 Hellequin alebo Arthur? Demonštrácia pásma mŕtvych 145 VI. TEMPEROVANÝ IMAGINÁR? 152 Nové slovo 152 Cisterciánsky príspevok 156 Kazateľský stroj: Žobravé príkazy 164 Túlavé duše Montaillou 173 „Duchovia“ z Yorkshire 175 A Bretonský nemŕtvy 181 VII. SMRTI A SILA 183 Duch Gui de Corva 183 Dedko Amdta Buschmanna 187 Rozlišovanie duchov 190 Panovník a smrť 195 Hluk Fauvelovho románu 200 VIII. ČAS, PRIESTOR A SPOLOČNOSŤ 207 Individuálny čas a kolektívny čas 208 Kalendár mŕtvych 209 Týždeň mŕtvych 213 Deň a noc 214 Odkiaľ pochádzajú nemŕtvi? 215 dovnútra a von 218 Cintorín. “. 220 Divoké okraje obývaného územia 222 Príbeh zdania: uzol spoločenských vzťahov 223

Koľko ľudí v živote stretnete! Rozprávaš sa s nimi, usmievaš sa na ne, vypiješ si s nimi polliter piva, spievaš. Ale akonáhle muž spadol pod kríž, je po všetkom, už neexistuje! Ľahol si a bol ticho. Ticho. A ak začujeme, že nám niekto odpovedá, nevychádza to z hrobu, je to len preto, že snívame. Občas sa s nami niekto príde porozprávať. Alebo sa prechádzať sem alebo tam. Alebo možno zostane sedieť. Akoby nebol mŕtvy. Alebo vezmite vozík a dokonca začnite s jedným alebo druhým zamestnaním. Rovnako ako živý. Ako skutočná živá bytosť, nie ako mŕtvy muž. Prečo, nič sa o tom nevie, ale mŕtvy človek sa vo sne nikdy nevidí

Podľa všetkého je učenie Augustína verne nasledované: zjavenia sú iba „zjaveniami vecí“, ktoré sú výsledkom „anjelských operácií“ na Boží príkaz; mŕtvi nevedia, čo sa stane so živými, rovnako ako nepoznajú osudy mŕtvych. Podstatných je však niekoľko zmien v detailoch. Samotná skutočnosť, že zjavenia mŕtvych sú predmetom samostatnej kapitoly, ako aj zjavenia anjelov a démonov, ich dáva z/(č. 1 napomenutého, keď neľutoval dosť. I> keď bol chorý a bol v opozícii V týchto snoch sa striedajú božské, anjelské alebo diabolské prejavy, ale nikdy nejde o lujMii. Možno však ešte raz zdôrazniť veľmi silné spojenie medzi snom a autobiografiou. Zvážte ďalších pätnásť príbehov, ktoré sú všetky vyrozprávané a trápenie jeho smútku a presná analýza jeho snov. Na druhej strane stelesňuje jeho zlé svedomie, postavu a

príbeh vychádza z ústnej tradície, ktorej sa chopili mnísi v okolitých dedinách, a samozrejme, nie zo skúseností ľudí. Ja pisár. Dvadsaťšesť týždňov Heinrlch Buschmann, ktorý zomrel štyridsať rokov predtým (tento lúč medzi smrťou a okamihom jeho zjavenia, je mimoriadne vhodný na zaistenie prepustenia jeho otca. De yili'l. Heinrichove ďalšie deti, naliehané na Odklonili celé dedičstvo a zanedbali spásu, preto musel počkať, kým Heinrich počká, kým k nemu príde jeho synovec. jeho syn s dievčaťom bez majetku (a a

gestures obs '… Ilado, pripomenul, že je potrebné zohľadniť || irc | licenciu literárneho dokumentu25. Zaujatie ľahkej polohy. A k predchádzajúcim interpretáciám popiera

macabre je nový vzorec, ktorý sa čoraz viac usiluje presadiť na konci veku v nemŕtvych obrázkoch, zatiaľ čo v obraze fanúšika. Naopak, zostáva vzácny66. IOII A MACABRUS 1 evanescentný obraz ducha sa neukladal široký a rýchlejší, môže to byť spôsobené skutočnosťou o živote, ktorý zomrel Imatwa - predčasná smrť svet ftlnln. () Novou zimou sa tiež otvára jej vchod, ten sa strašidelne zdvojnásobuje. Na rube poprsia znaku v i | svetské alebo cirkevné, je namaľovaný ten istý znak, ktorý sa vracia do stavu mŕtvoly, ale v postoji žijúcich ho reprodukuje ďalšie úzkostné gesto77. Tento obrazný typ nesie v sebe Iniciáciu alegórií márnosti (kde mu prítomnosť istého pripomína efemérny charakter existencie), ale dáva mu oveľa dramatickejšiu prítomnosť. Zdvojnásobenie živého človeka mŕtvym človekom

Nanterre, University of Paris X, 1990, s. 369. Dalo by sa povedať, že tento príbeh sa vo Fulde zhodoval so začiatkom Lisl der fruhen Neuzeit, Krems), pretože mi poskytol tieto dve fotografie. Paul AMARGIER, predstaviteľ La Parole. Essai sur la vie et i vre de Robert d'Uzes OP (1263-l296), Aix-en-Provence, C (t d'etudes des societes mediteraneennes, 1982, s. 96 (Vision | Pozri tiež s. 86 (Vízia 3) vzhľad „spe 5. WILLIAM DE NEWBURGH, Historia rerum anglu.; Obvyklé ad annum 1198, V, kap. XXTV, vyd. R. Howlett, Chronu U the Reign of Stephen, Henry II a Richard I, roč. 1, London 11 11 s. 477. Porovnaj trochu odlišný preklad: CI LECOUTi Ph. MARCQ, Les esprits et Ies Morts, op Cit., Str. 171. Porov. P.-A SIGAL, LHomme a zázrak vo Francúzsku stojí za CXIe

12. storočie). Paris, Cerf, 1985. EKKEHARD DE SANKT GALLEN, Vita S. Wiboradae, I XXIII, ed. W. Berschin (Mitteilungen zur vaterlândisclip || Geschichte 51), St. Gallen, 1983, s. 63-67. Porov. ME WITTMi i BUTSCH, Zur Bedeutung von Schlaf und Traum im MitU-lnlii-i Krems, 1990, s. 287. R. RIGODON, „Vision de Robert, abbe de Mozat, auject i la basilique de la Mere de Dieu ”, Bulletin historique et scienttf de l’Auvergne, LXX, 1950, s. 27 - 55, najmä s. 48 - 50. Pre tento dokument pozri J. CI. SCHMITT, „Západ, NIc6e a obrazy osemnásteho a trinásteho storočia,“ v F. BOESPFI.ni; N. LOSSKY, Nicee II 787-l987. Dvanásť storočí obrazov relu/u V Paris, Cerf, 1987, s. 27l-301.

Príbeh č. 17. S. PARMER má právo trvať na výlučne mníšskom charaktere postáv v týchto príbehoch. Nezačínajte tak v iných zbierkach (pozri nižšie, ctihodný Peter, cisár z Rbachu atď.). S. D. BIELY, obyčaj, príbuzenstvo a dary svätým. UtutaLio Parentum in Western France, 1050-l150, Chapell Hill and the media, University of North Carolina Press, 1988, s. Bohatý muž, ktorého som stretol v jednom z príbehov ICi, sú tí, ktorí umožnili formovanie „cirkevnej ríše“ v Marmoutier na celom novom západe Francúzska. (>. GANTIER, „Recherches sur les possesions et les prieures l'abbaye de Marmoutier du Xe au XIIP siecle“, Revue Mabillon, 1063, s. 93-l10, 16l-l64; 54, 1964, s. 15-24 s. 56-67, B 135; 55, 1965, s. 32-44, 65-79 Pozri štúdiu, ktorá zanedbáva náš dokument, D. BARTHELEMY, La io (ia bude potrestaný vo svete ďalej, pretože vyzval liij ', iii ii, aby sa zasmial jeho prejavom. U'ihs bol informovaný o zjavení a nariadil mu dvakrát sedemdňový pôst, až kým sa nevráti s tým, že bol zachránený. Studies in Cluniac History (1049-1266), Rome, Studies

C. N. RS., 1991, č. 320, (s. 300), 490 a 491 (s. 368 - 369): porekadlo kňazovho priateľa sa objavuje v podobe „tieňa“, ktorý sa počas liturgie vznáša okolo svätostánku, aby dokázal výhody, ktoré prináša hostina umučených duší. CAESARIE DE HEISTERBACH, Dialogus miraculorum, cit., Dist. Ja, cap. XXXIII; Dist. XII, cap. XXXI, XLI, XLIV. 37. Zbierka anonymných príkladov v abecednom poradí “Ui (Auxerre, Bibliotheque municipale, pani 35), S. V.„ Elemosm. „Pokánie“. 38. CF. Úžasný príbeh dvoch mileniek Cecílie a Radulfa. „sa píše, že bol napísaný druhým: Paul Gerhard. 87-L02; J. GELIS, Strom a ovocie. La nascence dans l'Occident moderne (XVle - XIXe siecle), Paris, Fayard, 1984, najmä s. 490 a nasl. Príbeh č. V: „(.) Unus retulit quod vidit manus mulieris tlcmergentes în comes spiritus profunde, quasi caro eiusdem spiri-

/ iis esset putrida et non solida sedfantastica “. Príbeh č. III. Jbid., P. 418: „(.) Loquebatw în interioribus visceribus et unu cum lingua, sed quasi în vakuo dolio“. Príbeh č. II, s. 416 „(.) Et conspexitper os eius sua mleriora et formavit verba sua în intestinis et non loquebatw lingua“. H. MARTIN, re la recherche de la culture populaire bretonne î travers Ies manuscrits du bas Moyen Îge ”, Annales de Kniagne et des pays de l'Ouest (Anjou, Mâine, Touraine), 86, 1979, 4, s. 63l- 633. Pokiaľ ide o úlohu kazateľov pri prieniku kresťanskej trojice v Bretónsku, porovnaj ID, Les Ordres mendiants en Hirlagne (asi 1230 - asi 1530), Paríž, Klincksieck, 1975. Počínajúc modernou dobou je správanie v podstate v súlade s očakávaniami duchovenstva: A. CROIX, La Bretagne aux XVIe

Paris, 1896 (reed. Geneva, Slatkine, 1976), s. 503-504. Le Roman de Fauvel, de GERVAIS DU BUS, vyd. Arthur Langfors, Paríž, 1914 -1919. Interpolácia v rukopise E, ktorá nás zaujíma, je reprodukovaná na stranách 164 - 167, bez ďalších častí a obrázkov. Pozri tiež faxové vydanie Pierra Aubryho, Paríža, P. Geuthnera, 1907, a pre „lai des Hellequines“: E. DAHNK, L'Heresie de Fauvel, Lipsko, 1935, nasl. 35 a nasl. 24. K tejto interpretácii pozri najmä H. REY-FLAUD, Le Charivari. Les rituelsfondamentaux de la sexualite, Paris, Payot, 1985. Malé holohlavé postavy na obrázkoch sa tiež interpretujú ako nepokrstené mŕtve deti. Početné štúdie počnúc F. FORTIER-BEAULIKL „Le Charivari dans le Roman de Fauvel“, Revue de folklort francais et Colonial XI, 1940, s. L-16. Nancy F. REGALADO, „Skutočné masky na svete a