Kapitola XVII

Tvárou v tvár vlne urážok a urážok vrhaných na katolicizmus, najmä na Jednotnú rumunskú cirkev, prostredníctvom ktorej sa v poslednej dobe niektorí napriek historickým skutočnostiam snažia očkovať duše neinformovaných veriacich a najmä mládeže, ktorá je tak dezorientovaná marxistickou propagandom - takmer polstoročie teológom nemožno zamlčať myšlienku, že katolícke náboženstvo je maďarské a že zjednotená rumunská cirkev je nástrojom v rukách cudzincov. Monopolizuje rumunizmus výlučne z dôvodu pravoslávia, ktoré neoprávnene vyhlasuje za zákon o predkoch, hoci rumunský pravoslávny slavo-grécko-byzantský typ nám cudzinci vnucovali z malicherných dôvodov, odnárodňovania a vykorisťovania. Rumunský ľud - ako sme ukázali vyššie - sa stal ortodoxným iba silou nepriaznivých historických okolností v dôsledku nešťastnej nehody, ktorú historik Dimitrie Onciul nazýva „osudným osudom dejín“.

Rumunské kresťanstvo nemožno oddeliť od latinského národa. Tieto dve dimenzie sa zrodili súčasne a sú rovnako rímskeho pôvodu: „Dacia je vďaka svojej pozícii neoddeliteľnej súčasti strednej Európy od roku 1 000 pred naším letopočtom viac prepojená so západným svetom ako s Orientálne. Výsledkom by mohla byť iba romanizácia tohto regiónu na východe ... východné formy kresťanstva a grécky hovoriaci misionári, veľmi aktívni v Pontus Euxinus, v Egejskom mori a na Jadrane, nemali medzi podunajskými národmi úspech. Prijaté bolo iba kresťanstvo v latinskom jazyku. "Gótsky apoštol, učeník Grékov Ulfilas, musel pri jednaní s Geto-Rimanmi na dolnom Dunaji kázať po latinsky." 215)

Otroctvo rumunskej cirkvi, ktoré tak násilne, násilne vykonávali Bulhari, počnúc deviatym storočím, ktoré sa, na naše šťastie, so všetkou svojou nadvládou po sedem storočí, obmedzovalo výlučne na duchovenstvo, či už cudzie alebo miestne slavizované, ľudia, ktorí stále zostávajú v latinčine, a to ako v jazyku, tak vo viere, dodnes, latinčina bola tak silno zakorenená v jej jazyku a viere.

Teória rumunského pravoslávia, ktorá tvrdí, že sme latinskí v krvi a grécko-slovansko-byzantskí vo viere, zostáva veľmi vratká, ba paradoxná. Keby sme sa narodili ako kresťania ako národ, nemôžeme mať inú vieru ako tú, ktorú sme dostali od rodičov, ktorí nás porodili. Je známe, že to neboli ani Gréci, ani Bulhari, ani Slovania. Daci boli romanizovaní nielen okupáciou rímskej cisárskej moci, ale aj jej duchovnosťou, ktorá mohla byť iba latinská, a to tak vo viere, ako aj v jazyku, čo boli základné prvky našej existencie ako Rumunov. Naša cirkev predkov teda musí byť latinská a vo viere, rovnako ako v jazyku. Jednalo sa o rumunskú cirkev prvých takmer 1000 rokov, keď sa viera vyjadrovala prostredníctvom jej vlastného jazyka, latinčiny a praktizovala sa prostredníctvom vlastného obradu, dánsko-rímskeho, ktorý nahradili Bulhari, a slovanského jazyka sa zbavil až po siedmich storočiach, byzantský obrad si ho udržal dodnes.

Preto sa do tejto cirkvi predkov, latinčiny v jazyku - ktorý sa časom stal rumunským - a v katolíckej duchovnosti, naši rodičia vrátili v roku 1700 spojením s rímskou cirkvou. Samozrejme, účel spojenia bol dvojaký: po prvé, spása duše: tešte sa z duchovenstva a veriacich katolíckej cirkvi, s ktorými sa spojili: „Vyznávame, že sme členmi tejto svätej katolíckej cirkvi Ríma prostredníctvom tejto knihy nášho svedectva a s tými výsadami, s ktorými chceme žiť, s ktorými žijú členovia a pápeži tejto svätej cirkvi. Uvádzané výsady sú tie, ktoré sú obsiahnuté v cisárskych sľuboch v leopoldínskych diplomoch: „ako jeho výšky nás cisár a korunovaný za nášho kráľa stávajú účastníkmi“.

Nielenže sa však výsledky cisárskych sľubov oneskorili, ale boli tiež tak spochybnené privilegovanými „štátmi“, Unio trium nationum, ktorá bola ustanovená v mocnej autorite, ktorou bol sedmohradský snem, toľkokrát v opozícii voči viedenskému cisárskemu súdu. . Na druhej strane samotný Súdny dvor nezostal dôsledný vo svojich sľuboch, takže jeho postoj a diéta vyvolali legitímnu reakciu Rumunov, ktorí zostali závislí od rovnakého utrpenia.

Spojenie s Rímom, pri ktorom sa naši rodičia dostali do kontaktu so školami a kultúrou Západu, ich objavilo a prinavrátilo im vedomie rímskeho pôvodu rumunského národa, strateného počas storočí útlaku, vedomia, z ktorého, prirodzene, vygenerovali pocity pánov zeme, jediných domorodcov, z ich plachiet, na glii, na ktorej boli sotva tolerovaní.

V konfrontácii biskupa s tak mocnými „štátmi“ a cisárskeho dvora, ku ktorému sa pridala prefíkanosť pripraveného srbského pravoslávia, a ten kedykoľvek zasiahol proti jednote rumunského ľudu, jednoty dosiahnutej a vyjadrenej v tom čase zjednotenou cirkvou a jej vodcom. - boli v súlade s bojom a úsilím. Rumunský národ zostal tolerovaný a jeho kňazstvo bolo v bývalej biede. Bol však dosiahnutý veľký cieľ: Nevinný Micu Clain dal rumunskému národu pevný politický ideál, ktorý viedol všetky hlavné činy až do konečného víťazstva, korunovaného Veľkou úniou z 1. decembra 1918. Vyhlasovateľ tejto únie, ďalší titán Jednotnej rumunskej cirkvi a rumunského národa, kardinál Iuliu Hossu, správne opakuje: „Keby nebolo náboženského zväzu z roku 1700, nebolo by zhromaždenie Blaj od 3. do 15. mája 1848. kde sa kričalo „chceme sa spojiť s krajinou“ a bez nich by neexistovala únia od roku 1918 “.

Založenie škôl v Blaji (1754). Presídlením biskupského sídla z Făgăraş sa Blajul stal cirkevným, politickým a kultúrnym centrom Rumunov zo Sedmohradska. Realizácia národného politického ideálu Inochentie Micu to dávala do súvislosti s kultúrnou prípravou národa. Za týmto účelom položil základy kláštora v Blaji, v ktorom muselo byť umiestnených toľko kultúrnych inštitúcií. Mal smolu, že videl začaté budovy a dokončené otváranie škôl, pre ktoré boli pripravené. Ale tieto mu otvorili jeho potomkovia, vybrali si ho a vycvičili ho. Boli to: Petru Pavel Aron, Silvestru Caliani, Grigore Maior, Gherontie Cotorea a Atanasie Rednic. Všetci boli najskôr študentmi jezuitského kolégia v Kluži - rovnako ako Inocent - po ukončení štúdia ich poslal do Tirnavie, do Viedne, do Ríma. Traja z nich, Petru P. Aron, Atanasie Rednic a Grigore Maior, boli jeho nástupcami v kresle a pastorovali Jednotnú rumunskú cirkev do roku 1782. V roku 1754 založili školy Blaj pod vedením biskupa Petru P. Arona. Vrátime sa k významu a úlohe týchto „darovacích fontán“, ktorými boli školy Blaj pre kultúru a uskutočňovanie národnopolitického ideálu rumunského národa.

Po otvorení zátvorky týkajúcej sa správania pravoslávnej hierarchie v Sedmohradsku k povstaniu v rokoch 1784 - 1785 pod vedením Horia, Cloşca a Crişana je známe, že v roku 1761 bola táto hierarchia obnovená v Sedmohradsku vymenovaním srbského biskupa Dionisie Novacoviciho (1761-1767), ktorý si založil bydlisko v Răşinari, a v roku 1767 zo svojej stoličky odišiel do dôchodku. Po ňom nasledovali ďalší srbskí biskupi: Sofronie Chirilovici (1770-1774), prvý pravoslávny biskup s bydliskom v Sibiu, potom Ghedeon Nichitici (1783-1788) a Gherasim Adamovici (1789-1796), ktorý zomrel vo veku 52 rokov. V roku 1810 ho nahradí Vasilej Moga (inštalovaný v roku 1811), prvý pravoslávny hierarcha rumunského pôvodu po zjednotení v roku 1700.

Podľa rumunskej národnej správy samozrejme nemožno zaznamenať nič pozitívne v archpastoráte spomenutých srbských biskupov, ale nanajvýš podpis, ako uvidíme ďalej, memoranda Supplex Libellus Valachorum, ktoré napísali jednotní páni, biskupa Gherasima Adamoviciho, s Jánom Bobom, gréckokatolíckym biskupom.

Bez povšimnutia však nemôže zostať negatívny príspevok pravoslávneho biskupa zo Sibiu Ghedeona Nichiticiho, ktorý sa dal do služieb rakúskej nadvlády a priniesol jej špeciálne služby na likvidáciu Horiovej vzbury., ako odmenu za zradu. Dávame tu tiež po Ioanovi Frumovi „Trial and the Martyrdom of Horia“, publikovaný v nakladateľstve Dacia Traiană, Sibiu, 1947, ako aj v časopise „Awakening of the Faith“ od Deja, č. 2 (11) - 1991, s. 13-14) popis udalostí:

33. 11. októbra 1784 dostal Michael von Brukenthal z kráľovstva príkaz, aby sa zmierilo s nespojeným biskupom Ghedeonom Nichiticim, verným a dôveryhodným mužom, ktorý bude vyslaný na Zem Zlatny začne rokovania s vodcom povstania (s Horiou).

s. 47. Ale pretože rozhodnejšia akcia armády a na druhej strane akcia biskupa Ghedeona Nichiticiho začala prinášať ovocie, Horia sa stávala čoraz izolovanejšou ... V dôsledku toho požiadal arcikňaza Abrudu, aby využil túto dobrú príležitosť na objavenie ľudí klamy Horie

strana 54. Konanie biskupa Ghedeona Nichiticiho a jeho kňazov, ako aj civilných autorít, ktoré sľúbili odpustenie všetkým, ktorí sa pokojne vrátia do svojich domovov ... by urýchlili sledovaný cieľ od začiatku: izoláciu vodcov povstania ...

strana 56. Horia sa usilovala obrátiť na biskupa Nichiticiho listom z 12. novembra 1784, v ktorom vyzval biskupa, aby tam prišiel navštíviť svojich veriacich, ktorí by ho prijali s radosťou. Biskup však neprijal Horiinu natiahnutú ruku, poklonil sa a podmanil si ...

57. Aj za porážkou roľníkov v Mihaileni, ktorí by prvýkrát zmenili situáciu v prospech armády, stojí predovšetkým biskup Ghedeon Nichitici a jeho vyslanci, ktorí sedliakov neustále rozprávali, až kým ho armády neobkľúčili.

241. „Odmena za zradu“. Pod týmto názvom autor uvádza peňažné ceny a diplomy, ktoré dostali tí, ktorí chytili Horiu. Slávnostné odovzdávanie cien, ktoré sa konalo v slávnostnej udalosti v Zlatne, uskutočnil komisár Mihai von Brukenthal. Najväčšie množstvo, 1 000 florénov, prijal pravoslávny biskup Ghedeon Nichitici zo Sibiu 5. februára 1785 a druhú z 800 florénov prijal pravoslávny biskup Arada Petru Popovici a Iosif Adamovici., arcikňaz Abrud, dostal 30 žltých a zlatú medailu

Supllex Libellus Valachorum. Memorandovú petíciu z marca 1791, známu ako Supllex Libellus Valachorum, ktorou Rumuni požadujú okrem iného rovnosť v právach s inými národmi a zastúpenie v strave úmernej počtu daňových poplatníkov, pokračujúc v boji Inochentie Micu. synovia zjednotenej rumunskej cirkvi: Samuil Micu, Petru Maior a Gheorghe Şincai, vodcovia sedmohradskej školy; Ioan Para, jeden z vodcov národného hnutia v rokoch 1790 - 1792, zjednotený zahraničný vikár z Rodny, ktorý charakterizuje zúfalú situáciu, v ktorej Rumuni skončili po Horiovom povstaní: rumunskí šľachtici sú vylúčení z funkcie, nemá sa o nás kto postarať “.223) Ignatie Darabant, zjednotený rumunský biskup v Oradei, vedúci prezentačnej delegácie na cisárskom dvore, potom okulista Ioan Piuariu Molnar, Iosif Miheşi, Ioan Cosma, Aron Pop atď. Správa bola zamietnutá. Nové memorandum, ktoré predložili obaja biskupi, Ioan Bob a Gherasim Adamovici, dostane od cisára odpoveď, že sa dozvedel o požiadavkách rumunského ľudu a že sa pokúsi vyriešiť ich kroky, nikdy však neboli vyriešené.224)

Transylvánska škola. Známymi predstaviteľmi Transylvánskej školy sú: Samuil Micu (1745 - 1806), Gheorghe Şincai (1754 - 1816) a Petru Maior (1760 - 1821). Micu študoval v Blaj a vo Viedni, ďalší dvaja boli v Ríme 5 rokov. „Z vedomia latinského jazyka a návštevy Ríma sa mladí Transylvančania dostali do povedomia našej latinčiny. Na rozdiel od kronikárov minulých storočí je Transylváncov tento nález zahriaty a vedia, ako ho využiť vo svoj prospech. Hľadanie nášho pôvodu sa stalo zbraňou v boji proti zakladačom a zdrojom vedy. Po latinskej propagande sa transylvánski Rumuni znovuzrodili do nového národného života “.225)

Medzi prefektmi boli tribúni a stotníci 15 légií, ktorým velil Avram Iancu, hoci boli z oboch rumunských vierovyznaní, vládla jednota a bratstvo, ktoré sa regrutovali od rumunských intelektuálov v Transylvánii, formovaní väčšinou v školách Blaj, založených takmer sto rokov predtým. Keď Şaguna prišla do Sedmohradska, neununiti mali v Sibiu iba seminár so šesťmesačnými kurzami na prípravu kňazov a šesťtýždňovým pedagogickým kurzom na prípravu spovedných učiteľov. Prvá stredná škola pravoslávnej denominácie v Sedmohradsku bola založená v roku 1850, gymnázium v Brašove. Ale až v roku 1866 zložil prvých absolventov so stredoškolským diplomom. Gymnázium Brad, založené v roku 1862 ako rumunské národné gymnázium až v roku 1868, sa na radu a naliehanie A. Şaguny stalo spovedným: „Rumunské národné gymnázium grécko-orientálneho práva a veľká telocvičňa s 8 triedami“, ale v školskom roku 1872- 1873 bol pre nedostatok financií pozastavený 5. ročník, zostala iba telocvičňa so štyrmi triedami.