Katechéza Rok svätého Pavla
Jeruzalemský koncil
Pretože sa nachádzame v mesiaci január, v ktorom slávime ôsmu svetovú modlitbu za zjednotenie cirkví, navrhujeme na zamyslenie tému, ktorá je relevantná pre snahu kresťanov v našej dobe nájsť cestu k jednote kresťanov. Mohli by sme nadobudnúť dojem, že rozdiely medzi kresťanmi sa v priebehu storočí rozvíjali a prehlbovali, ale v skutočnosti existovali rozdiely v myslení aj v prvých generáciách kresťanov. V tejto katechéze si pripomíname dve udalosti, ktoré osobne zažil apoštol Pavol: koncil apoštolov v Jeruzaleme a udalosť v Antiochii. Existujú dve udalosti, ktoré nám umožňujú získať predstavu o problémoch, ktorým čelí raná Cirkev, a o rozdieloch, ktoré medzi kresťanmi existovali v prvých desaťročiach Cirkvi. To, čo však kresťanov od nás pravdepodobne dáva späť, je istý pocit jednoty, ktorý mali, a ktorý im umožnil zostať jednotnými aj mimo názorových rozdielov.
Pozrime sa však, čo sa stalo na Jeruzalemskom koncile. Sme okolo 50. roku kresťanskej éry. Na tomto koncile sa zúčastňuje aj apoštol Pavol. Jeho prítomnosť na koncile apoštolov je dôkazom úcty, ktorú si získal za svoju misijnú činnosť. Pred prípravou na koncil pôsobil Pavol ako misionár v antiochijskej cirkvi a cítil úzke spojenie s Jeruzalemom. List Galaťanom (porovnaj najmä jazyk Welshman 1,18; 2,2.3.6.9.). Z toho istého listu vyplýva, že Pavol mal na príchod do Jeruzalema najmenej dva dôvody. Najprv mal božské zjavenie, ktoré ho viedlo k tomu, aby šiel do Jeruzalema. Po druhé, chcel v Jeruzaleme odhaliť evanjelium, ktoré hlásal medzi pohanmi, a to prijatie pohanov v kresťanskom spoločenstve bez povinnosti dodržiavať konkrétne židovské zákony.
Z toho, čo môžeme odvodiť, boli na koncile apoštolov v Jeruzaleme tri „frakcie“. Prvú frakciu predstavovali Paul, Barnabáš a Titus, ktorí mali prijať pohanov do Cirkvi bez toho, aby im vnucovali židovský spôsob života. Druhú frakciu predstavovali Jacob, Cephas (Peter) a John, ktorí mierne uvažovali o požiadavkách, ktoré by mali byť kladené na pohanov, ktorí prijímajú vieru v Ježiša Krista. Tretia frakcia bola tým, čo apoštol Pavol nazýva „falošnými bratmi“ (porov. Welshman 2,4), teda radikálni židokresťania, ktorí požadovali, aby boli pohania prijatí do Cirkvi, iba ak prešli celú židovskú cestu.
Na tomto koncile bolo najdôležitejším výsledkom pre apoštola Pavla prijatie evanjelia, ktoré hlásal medzi pohanmi, takže bez povinnosti dodržiavať židovský zákon s týmito konkrétnymi prvkami židovskej identity. Alebo to narušilo židovsko-kresťanov, v očiach ktorých sa tak oslabila dôležitosť židovského zákona a z predpisov sa stali skôr zvyky a tradície. Hoci Pavol a Barnabáš dostávajú „pravú ruku spoločenstva“ (Welshman 2,9), tj potvrdenie o ich spôsobe vykonávania misijnej činnosti, nie je harmónia na konci pre radikály úplná. Jakobove doložky, ktoré sa nachádzajú v opise rady v Akty 15,19.20.28.29 môže byť neskorším dokumentom, ktorý Lukáš spája so zhromaždením apoštolov. Keby boli stanovené pravidlá, potom by sa incident v Antiochii už nevysvetľoval.
Incident v Antiochii ukazuje, že rozhodnutia prijaté na koncile apoštolov nepotešili každého (porov. Walesan 2.11) .u.). Je ťažké zrekonštruovať historický kontext incidentu, ale všeobecne povedané, veci šli nasledovne: po koncile išli Paul a Barnabáš do Antiochie. Neskôr príde Peter. Tam sa Peter zúčastňuje na jedlách s židovsko-kresťanmi a pohanmi, ktorí boli zjednotení. Keď prídu Jakobovi „muži“, Peter sa stiahne z pohanských stolov. Na svoju stranu si priťahuje ďalších židovsko-kresťanov vrátane Barnabáša. Ale Pavol, hoci bol židokresťanom, zostal s pohanmi. Ich spoločenstvo, ktoré zahŕňalo Eucharistiu, je prerušené. V tejto súvislosti sa Pavol postaví priamo Petrovi.
Aký bol incident v Antiochii v skutočnosti? Problém tu nebol s pohanmi, či už obrezanými alebo nie, ale s židovsko-kresťanmi, ktorí si zachovali svoju židovskú identitu a naďalej osobitne dodržiavali židovské zákony, najmä zákony o potravinách, podľa ktorých Židia sa vyznamenali ako ľud. U Petra a Barnabáša, ako aj u iných židovsko-kresťanov bolo toto udržiavanie židovskej identity vnímané ako zásada; také „skutky zákona“ neboli v rozpore s vierou v Krista. Ale pre Pavla musí byť zásada viery v Krista radikálne prijatá, čo relativizuje a dáva osobitný židovský postup druhoradému významu; nielen obriezka, ale aj ďalšie „skutky zákona“ sú v rozpore s vierou v Krista, pretože skutočne pridali požiadavky ako súčasť „batožiny“, ktorú museli predpokladať pohania akceptujúci evanjelium.
Väčšina autorov sa dnes domnieva, že apoštol Pavol v dôsledku tejto udalosti nezvíťazil v spore, ktorý ho viedol k dištancovaniu sa od Antiochie a Jeruzalema. Táto zmena postoja a vzťahu s Jeruzalemom vyplýva hlavne zo vzdialenejšieho jazyka, ktorý používa pri písaní Galaťanom. Ďalšie pasáže z jeho listov (Walesan 1,6 až 9; 5,2 až 12; 2Co 11,4.12-15 єi IDF 3,2), zostavený po „Antiochii“, ukazuje kontroverziu medzi apoštolom Pavlom a ostatnými kazateľmi a „apoštolmi Kristovými“, ktorí boli takmer určite židovsko-kresťanskými misionármi v Palestíne, túžiac zabezpečiť, aby noví prívrženci viery v Mesiáša Ježiš ide úplnou cestou k tomu, aby sa stal plnohodnotnými členmi Božieho ľudu (prijatím obriezky a prijatím ďalších podobných „skutkov zákona“).
Napriek týmto nezrovnalostiam chcel apoštol Pavol za každú cenu pozitívny vzťah s Jeruzalemom alebo aspoň pozitívny vzťah medzi cirkvami, ktoré založil, a Matkou cirkvou v Jeruzaleme. Na jeho budovaní sa veľmi podieľal. V rokoch 57 - 58, keď apoštol Pavol písal Rimanom, považoval za veľkú prioritu zbierku v cirkvách, ktoré založil a ktorú by vzal na vedomie do Jeruzalema na znak solidarity národov so Židmi, nielen vo sfére mesiášskych požehnaní, ale aj vo sfére hmotných statkov (porov. rum 15,25 až 26). Cesta do Jeruzalema na pamiatku zbierky nebude pre apoštola Pavla iba ovocím a potvrdením jeho úspechu pri získavaní mnohých pohanov pre vieru, ale aj znakom jeho snahy o zachovanie jednoty celého hnutia. Apoštol Pavol dúfa, že jeho službu pri získavaní toľkých pohanov prijme Boh (porov. rum 15:16) a ich príslušnosť k Cirkvi, aby ich uznali svätí v Jeruzaleme (porov. rum 15,31).
Záverom možno povedať, že rozdiely medzi kresťanmi neexistujú iba dnes, ale existujú od začiatku. Niektorí autori sa domnievajú, že vtedajšie rozdiely boli ešte závažnejšie a hlbšie ako dnes. Ale vtedajší kresťania mali možno väčší pocit jednoty. Svätý Pavol však zostáva modelom boja za jednotu a inšpiratívnym modelom pre všetkých dobrotivých kresťanov, ktorí chcú naplniť ducha jednoty Krista.