Kráľovná, obeť alebo bábika Pozoruhodné obrazy z Poľska Monden

Premeny najslávnejšej poľskej alegórie ju ukazujú za dosť prekvapivých a niekedy šokujúcich okolností: pochovaná zaživa, pripútaná skalou a dokonca ukrižovaná, ale nakoniec víťazná. Po celé storočia tieto obrazy zachytávali predstavivosť Poliakov a formovali spôsob ich spojenia s vlasťou.

pozoruhodné

1. Prvé Poľsko

Takzvaný Quincunx Poland je pravdepodobne prvým obrazom Poľska zosobneným ako žena. Tento obraz sa objavuje v politickom dialógu Quincunxa z roku 1564 alebo Poľský korunný model od Stanisława Orzechowského a odráža autorovu teokratickú víziu dokonalého stavu. Orzechowski, sám kňaz, veril, že katolicizmus je základom poľského štátu a že neoddeliteľný vzťah medzi cirkvou a štátom je základom poľského kráľovstva. Obrázok to odráža tým, že zobrazuje postavu Poľského kráľovstva (alegóriu pre Poľské kráľovstvo), ktorá nosí korunu a sedí na pleciach pápeža (Zbožný IV.) A kráľa (Žigmund Augustus). Možno uviesť ďalšie katolícke symboly. Kalich (viera) a oltár (kostol). Ktoré sa zdajú byť základom kráľovstva. Latinský citát nenecháva veľa pochybností: „Ak je niektorý z bokov zvrhnutý, celá štruktúra kráľovstva padne“.

2. Poľsko, ktoré má byť pochované zaživa

Kościuszko Záchrana Poľska pred hrobom od Michała Stachowicza, foto: Národná knižnica

Priečky v Poľsku zmenili spôsob, akým Poliaci videli svoju Poľku. Jedným z prvých obrazov, ktoré zaznamenali túto zmenu, bola hra Michała Stachowicza Kościuszko Z hrobu Poľsko. Obraz bol koncipovaný ako alegória povstania Kościuszka (1794) a ukazuje, že spútané Poľsko bolo „zradcami vlasti“ odvedené do hrobu. Osoba v centre, ktorá sa snaží zabrániť predčasnému pohrebu, je Tadeusz Kościuszko. Obraz pút a predčasného pohrebu, ale aj násilia bol jedným z najprítomnejších nových prvkov zastúpení v Poľsku, ktoré prišli v devätnástom storočí.

3. Zahraničné Poľsko

Ary Scheffer, „Poľsko“, 1831, foto: Varšavské národné múzeum

Po celé 19. storočie nemalo Poľsko maľované iba Poliakmi. Tu je jeden z holandsko-francúzskeho romantického umelca Ary Scheffer. Scheffer, ktorá maľovala svoje diela po brutálnom rozdrvení novembrového povstania (1831) Rusmi, predstavovala Poľsko ako poctivú, polonahú dámu, ktorú sotil kozák na koni. Scheffer umiestnil pozdĺž alebo pod svoje Poľsko obrovského bieleho orla, starodávny symbol Poľska, aj keď tu vyzerá skôr ako kondor obrovského včely alebo plameniak.

4. Poľsko (ne) pripútané

Matejkov nedokončený obraz Rok 1863 ukazuje, že sa Poľsko v čiernych pohrebných šatách bude ohrievať, čo je symbolický obraz politického podrobenia krajiny po ďalšej neúspešnej revolte. Podľa tradičného výkladu je bielou ženou oddelenou od Poľska Rusína (Ukrajina), zatiaľ čo mŕtve telo v kaluži krvi patrí Litve - dvom historickým územiam, ktoré kedysi tvorili Poľsko-litovské spoločenstvo. Opäť platí, že namiesto toho, aby bolo Poľsko označované za bojovný alebo aktívny subjekt dejín, ako napríklad francúzska Marianne, je Poľsko predstavované ako bezmocný objekt činnosti ostatných.

5. Ukrižované Poľsko

Poľsko, ústava z 3. mája 1791, autor: Jan Styka, foto: public domain

Poľsko je tentoraz nielen zoradené v rade, ale je pripútané skalou v podobe, ktorá pripomína Kristovo ukrižovanie aj utrpenie Prometea. Posledné združenie je umocnené prítomnosťou čierneho orla, pripraveného zostúpiť na svoju korisť. V tejto mesiášskej línii poľského politického myslenia bolo utrpenie Poľska, podobne ako Prometheovo, obetou pre ľudstvo, ale rovnako ako v prípade Krista prísľubom vykúpenia. V popredí tvorí skupina poľských historických osobností akýsi krúžok okolo Poľska, akoby sa spojila v spoločnom úsilí o oslobodenie svojej milenky.

6. Kde je Poľsko?

Artur Grottger’s In the Saxon Garden môže byť jedným z najtajomnejších poľských historických obrazov. Maľba, ktorá sa tradične interpretuje ako metafora poľskej spoločnosti, sa už dlho považuje za obraz troch generácií poľského národného boja. V poslednej dobe sa však tvrdí, že postava jednonohého veterána vľavo je skôr postavou ruského vojaka ako poľského povstalca. Z tohto uhla sa obraz stáva scénou intenzívnej konfrontácie poľskej komunity, ktorú tu predstavuje veterán povstania, vdova a osirelé dieťa, s postavou reprezentatívneho vojaka nepriateľa, ktorý je zasa tiež zobrazený. byť obeťou politiky. To všetko vytvára hlboko znepokojivý a jednoznačný obraz vzájomnej nedôvery a spoločného utrpenia.

V saskej záhrade Artura Grottgera, 1863, Foto: Varšavské národné múzeum

Ale kde je Poľsko? Vedci tvrdia, že z tohto hľadiska je veľmi pravdepodobné, že červená bábika ležiaca na zemi a pošliapaná chrtom (symbolizujúcim cisárske Rusko) bola Grottgerovou koncipovaná ako veľmi moderný a prevratný prístup k poľskej ikonografickej tradícii. .