Kvitnú v šperkoch
Mýty a legendy slúžili v tom čase súdržnosti komunity bez toho, aby písali. Odovzdávali poriadok, pravidlá spoločného života, základy morálky. Pomohli publiku získať psychologický rozhľad, porozumieť správaniu svojich blížnych a zamyslieť sa nad sebou. Príbehy boli nezabudnuteľné a pomohli ľuďom zapadnúť do daného poriadku rodiny, komunity, štátu a sveta. Tento svet a nasledujúce roky predstavovali vzájomne prepojenú jednotu. Božské bolo človeku vždy prítomné. Významné udalosti alebo prekvapivé ľudské činy sa často považovali za zásah metafyzických účinkov. Najnovšie vo fáze histórie, v ktorej sa v ľudskom spoločenstve vyvinuli hierarchické štruktúry, nadobudli tieto činnosti aj osobné vlastnosti. Svet ďalej jasne odrážal sociálne vzťahy pozemských spoločenstiev. Svet bohov bol teraz tiež štruktúrovaný hierarchicky. Jednotlivé domény boli distribuované medzi bohov. Rovnako ako pozemskí vládcovia bývali vo svojich palácoch a niesli so sebou znaky a symboly svojej dôstojnosti.
Inanna
Najstaršie informácie o šperkoch starodávnych bohýň sa dozvedáme zo sumerského mýtu o Inaninom prechádzke do podsvetia, ktorý je v pestrej podobe k dispozícii aj od babylonského Ištaru. „Od„ veľkého hore “po„ veľké dole “nasmerovala svoju myseľ“ (citované z: Kramer, Samuel N. Dejiny sa začínajú Sumerom. 1959. s. 121 - 129.), Kráľovná nebies túžila aj po kráľovstve svojich starších Sestra Ereschkigal. Ale spoznala Inannin zámer a prikázala svojim vrátnym, aby sa k Inanne správali ako k obyčajnej smrteľnej žene: „Skloň sa, nech predo mnou vyzerá nahá.“ Pri každej zo siedmich brán bola odobratá časť jej dôstojnosti: 1. shugurra, „koruna planiny“ 2. meračská tyčinka vyrobená z lapis-lazuli a meracia čiara 3. malé kamene lapis-lazuli okolo krku 4. dva kamene nunuz na prsiach 5. zlatý prsteň na ruke 6. náprsník „Poď, človeče, príď“ 7. panovnícky plášť.
Inanna je nebeská kráľovná, milenka „Veľkého Above“. Ako viditeľný znak jej dôstojnosti nosí diadém a rôzne šperky. Ten druhý by pravdepodobne nebol uvedený tak podrobne, keby nemal aj symbolický charakter. Po vyzlečení insígnií a oblečenia ju už nemožno rozlíšiť od smrteľníkov, a je tak zjavne bezmocná. Potom ju môže zabiť Ereschkigal, milenka „Veľkého dole“, a to napriek jej božskosti „Slovom hnevu“.
Osobitný význam šperkov pre ženy a mužov možno dodnes pozorovať na celom Blízkom východe. Musí to byť nádherné a ťažké. („Nikdy by som nenosil tvoje podradné zlato!“ Povedala Peržanka.) Pripnutie bankoviek na odevy orientálnej nevesty a ženícha možno interpretovať podobným spôsobom. Jej zlaté prstene sú uistením Indky pre prípad vdovstva.
Inanna sa ako bohyňa neba dala porovnávať s gréckou Hérou: Hérou, ktorá ako ochrankyňa manželstva netolerovala žiadneho rivala a pomstila sa za eskapádami svojho manžela Dia (s pravdepodobne predgréckymi bohyňami). Héra, ktorej sa podarilo uspať Zeusa opakovaním prvej svadobnej postele, aby si mohla splniť svoje želanie týkajúce sa priebehu sporu pred Trójou.
V rámci prípravy na túto „svätú svadbu“ sa očistila a pomazala: „Zahalila sa do nej rúchom, ambrosiálnym, takže ty Athene. Jemné a umelo vyrobené a bohaté na zázračné štruktúry; Potom si ju cez poprsie previazala zlatými sponami, potom sa vkradla okolo Opasok lemovaný stovkou strapcov. A teraz pridala aj krásne prívesky do uší, trojhviezdičkové, jasne hrajúce; a milosť žiarila všade naokolo. Hlavu vznešenej bohyne zahalila rúška, krásna a novo dokončená; žiarivo sa trblietala ako slnko; „ (Ilias 14, 170-188. Preložené od Johanna Heinricha Vossa.)
Afrodita
Manželská harmónia nie je samozrejmosťou, medzi mužom a ženou musí existovať zvláštna atmosféra. Aj Héra potrebuje pomoc, aby ju obnovila, o čo žiada od Afrodity pod zámienkou, ktorú je dobre vidieť:
„Daj mi kúzlo lásky a túžby, ktoré ťa krotí všetkými srdcami bohov a smrteľných obyvateľov zeme!“ Afrodita súhlasila. “A uvoľnila úžasne lahodný opasok z jej lona, farebne vyšívaného; tam sa zhromaždili kúzla kúziel; bola tu mizivá láska „A túžba, tu lichôtky a lichotivé žiadosti, ktoré dokonca očarujú múdrych. Ktorú teraz okolo tej prešla.“ Transfer od Johanna Heinricha Vossa.)
Afrodita uvoľní opasok, kestos himas, z jej lona. Je to žiarivo vyšívaná stuha, takže ani náhrdelník, ani opasok ovinutý okolo pása - ako u Inanny - ktorý drží oblečenie pohromade. Héra to skrýva vo svojom lone, pod šatami. Je pravdepodobnejšie, že bude predstavovať „afrodiziakálnu mágiu“, „prvotnú mágiu lásky“, „teplo a autenticitu vášne, ktorá žiari esenciou Afrodity rovnako ako zlato ako celý jej vzhľad ako slnko“ (Kerényi, Karl. Dcéry slnka. Zürich 1944. s. 160.) .
Homérsky hymnus nám tiež ukazuje túto základnú vlastnosť ich bytia, ktorá hovorí o Afrodite. kto vštepuje sladké túžby nesmrteľným bohom, rovnako náhle premôže rasy smrteľníkov. Každý vzdáva poctu Kythereii v nádhernej čelenke. Áno, dokonca zvedla Zeusa, vrhača bleskov. (Homérický chválospev na Afroditu. Prevedený od Dietricha Ebenera. In: Bibliothek der Antike. Grécka poézia. Berlín a Weimar 1980.)
Vo svojej modlitbe k Afrodite Sapfo tiež zjavne žiada toto „kúzlo“ lásky: „Stoj po mojom boku v boji!“ Zdá sa, že adresát súhlasí:. Koho by mal Peitho zrazu znovu rozpáliť v láske k tebe, kto ti, Sapfó, robí nespravodlivosť? Ak utečie: No, čoskoro za tebou utečie - odmieta dary: No dá sa - nemiluje ju: tak bude krátko, proti svojej vôli, milovať! (Sapfo, okolo roku 600 pred n. L. Transfer: Dietrich Ebener. In: Grék Lyrik. Berlín a Weimar 1980. S. 107.) Tu - niekoľko generácií po Homérovi - už bol magický efekt oddelený od objektu, pásu, ale samotné božstvo je stále ovplyvňovateľ. Mýtickú predstavu čoskoro nahradí racionálne myslenie filozofov. (O koncepcii „Axiálneho veku“: Jaspers, Karl. O vzniku a cieli dejín. 1955. s. 14-19.) Tu však stále možno rozpoznať ľudovo-magické myšlienky, pretože aj „proti vôli“ má byť ovplyvnená tá, ktorá má byť ovplyvnená. Láska človeka.
Uvažujme teraz o Afroditinom oblečení a šperkoch, ktoré sú opísané v Homérovom hymne. Zeus sa na ňu bezmocne vydaný na milosť a nemilosť svojich elementárnych zvodných schopností nahneval a nechal ju zasa „cítiť sladkú túžbu po hrdinovi Anchises“: „Mala na sebe róbu, ktorá žiarila jasnejšie ako plamene, tiež mala skrútené spony a lesklé šperky v tvare kalicha. Na jemnom krku jej viseli zlaté reťaze farebnej a dôvtipnej práce; jej bujné poprsie trblietalo striebro ako svetlo mesiaca, čo bol úžas. (Homérsky hymnus na Afroditu. Preložil Dietrich Ebener. In: Bibliothek der Antike. Weimar 1980.)
Aj tu treba brať do úvahy, že sa používajú šperky zo 7. storočia pred naším letopočtom. popísané. Všetko vybavenie Afrodity je vzácne, farebné a pestré - Sappho sa za ňu tiež modlí: „Ty, na farebnom tróne, Afrodita, bohyňa,“. Vďaka „striebornému lesku jej lona“ Kerényiová myslí na krétske sošky, ktorých nápadne farebné oblečenie odhaľuje prsia.
Teraz späť k mladým Anchises: „Keď sa posadila na lákavú posteľ, vytiahol jej z tela trblietavé šperky, spony a skrútené brošne, šperky a retiazky v tvare kalicha, potom jej povolil opasok a oprášil lesklé oblečenie. z končatín a položil ju na postriebrené kreslo. Po zbožnom osude, bez poznania pravdy, sa smrteľník nakoniec natiahol vedľa bohyne. “ (Homérický chválospev na Afroditu. Preložil Dietrich Ebener. In: Bibliothek der Antike. Grécky Lyrik. Berlín a Weimar 1980.) Rovnako ako v prípade Inanny, aj tu je opísané poradie, v akom sú šperky a odevy odstránené. Je to symbol, ktorý Afrodita dočasne vzdáva svojho božstva? Anchises môžu prežiť bytie s ľudskou ženou, ale nie s bohyňou tak ľahko.
Freya
Veľký skok v čase a priestore nás teraz privádza na stredoveký Island. Okolo roku 1220 Islanďan Snorri Sturluson napísal učebnicu poézie Snorra Edda, v ktorej sa odvoláva na piesne, ktoré boli napísané v Song Edda v 13. storočí, ale ich materiál siaha do dlhej minulosti. (Tetzner, Reiner. Germanische Göttersagen. Stuttgart 1992. - Diederichs, Ulf. Germanische Götterlehre. Kolín nad Rýnom 1984.) Tu sa dozvieme literárne zvesti o Aesire, severských bohoch a Wanenoch, pravdepodobne veľmi starých rastlinných a zemských bohoch. Súrodenci Freya a Freyr sa javia ako obzvlášť zaujímaví, v ktorých sa podľa môjho názoru počas tisícročí, podobne ako u mnohých gréckych bohov, zhromaždili rozmanité aspekty rôznych miestnych prírodných aktivít. Jasné sú najmä vzťahy medzi Freijou a Afroditou.
Freya pozná Seida (Seidr), mágiu Wanen, pravdepodobne akýsi magický vplyv. Je mysliteľné, že také niečo je vyjadrené aj v Sapfó modlitbe (pozri vyššie): „Proti vôli“ by mala byť milovaná osoba milovaná. Freya odovzdáva vedomosti o Seide (ktorých sa bohužiaľ odovzdalo príliš málo) Odinovi, ktorého použitie je potom Lokim obvinené ako nevhodné (Lokasenna 24.). To naznačuje, že pre Zeusa bolo tiež možné dosiahnuť, aby Afrodita túžila po Anchise pre lásku, čo bola zručnosť, ktorá bola inak k dispozícii iba samotnej Afrodite.
Podstatným atribútom Freyje je jej jedinečný náhrdelník Brisingamen. Tú vyrobili štyria trpaslíci. Freya im za to ponúkla zlato a striebro. Trpaslíci odmietli, že ako pozemské bytosti toho mali pravdepodobne dosť samy, mala by Freya s každou z nich stráviť noc. Freya, Vaninová, ktorá teraz žila s Assirom, mala zachovať originalitu a zemitosť svojej zmiznutej povahy. Tieto „sväté svadby“ by tiež mohli byť symbolom na zachovanie, nie na vykorisťovanie prírody. Samotní trpaslíci pripomínajú gréckeho Hefaista, šikovného kováča, Afroditinho manžela, ktorého zradila s Aresom. Očarujúce vlákna, ktoré vyrobil Hepaistus, obtekali okolo milencov, zviazali ich a vystavili ich výsmechu mužských bohov, ktorí sa hrnuli hore, porovnanie s výsmechom Lokiho. (Lieder-Edda. Lokasenna, 30 a 33. Prevodovka: Felix Genzmer. In: Germanische Götterlehre. Kolín nad Rýnom 1984.)
Pravdepodobne to nebol ten čin, ako hanba, keď ich niekto chytil. Obaja - Freya a Afrodita - boli obvinení: „Boh vojny sa ponáhľal do Trácie, ale potom, čo cyperská Afrodita, priateľka úsmevu, vošla do pápežského hája, na oltár s vôňou kadidla. Tam kúpali Charitinnen a pomazali ich ambrosiálnymi olejmi, ktoré velebili večných bohov, a potom ich zdobili krásnymi a nádhernými odevmi. (Homer. Odyssey. 8, 361-366. Transfer od Johanna Heinricha Vossa.) za Afrodita bola potom pravdepodobne hotová, Od, na druhej strane, Freyinin zrazený manžel „putoval ďaleko a Freya za ním plače, jej slzy sú červené zlato.“ (Próza-Edda. Gylfiho oklamanie (Gylfaginning). Prenos: Gustav Neckel . In: Germanische Götterlehre. Kolín nad Rýnom 1984. S. 149.)
Už Apollonios sa hlásil v 3. storočí pred n. v opise cesty domov Argonautov sĺz: „Všade naokolo na brehu povzdych, premenený na topole, vo vetre sestry Phaethon, heliady, a na zem padajú ľahké slzy jantáru, ktoré vysušujú slnko a strhávajú príliv do Eridanosu . “
V staroveku sa s jantárom obchodovalo na juh, po Diodore sa do Ríma dostával údolím Rhôny. „Červené zlato“ - plače aj Freya slzami jantáru? Slzy, ktoré padajú do severského mora a na breh ich vynášajú spenené vlny?
Skladba Edda informuje o túžbe obra Thryma po Freyji. Ukradol Thorovo kladivo a chcel ho vrátiť iba výmenou za Freyju. Keď bola Freyji zaslaná táto žiadosť, nahnevala sa: Freya sa nahnevala, oduševnene čuchala, celá sála bohov sa triasla, šperky so širokým bringom vyskočili: „Musím byť najviac maniak, ak za tebou vycestujem do Riesenheimu.“ Po dlhom uvažovaní Heimdall navrhol obliecť Thora do role Freyje: "Zviažme Thora svadobnou bielizňou! Má na sebe široký vánok! Cinkajme mu kľúče na tele a ženské šaty nám padajú na kolená a široké kamene na našu hruď, hromadíme sa svadobné šperky pre neho! “ Táto lest bola potom úspešná, Thor mohol dostať svoje kladivo späť. (Thrymlied. Preklad: Felix Genzmer. In: Germanische Götterlehre. 1984. S. 58/59.)
Brisingamen, šperky, ktoré Freya dostala od štyroch trpaslíkov, boli široké. V jej hneve „skočil“. Pravdepodobne teda pozostával z mnohých jednotlivých častí. Spomeňte si na náhrdelník z mnohých perál alebo niečo podobné. Vytvorenie ornamentu na prsiach štyrmi trpaslíkmi naznačuje použitie drahého kovu. Ak by sa to však používalo výhradne, nebolo by dovolené náhrdelníku „skočiť“ do tohto násilného výbuchu hnevu. V najlepšom prípade by to bolo zbúrané. Dá sa preto očakávať, že bude vyrobený zo vsadených alebo dierovaných kameňov. Čo môže byť na severe prirodzenejšie, ako myslieť na jantár? V klasickom staroveku, t. J. V Grécku a Ríme, boli veľmi módne náhrdelníky vyrobené z karneolu, červenkastého polodrahokamu získaného z Indie. Žlto-červenkastý jantár mohol, bez toho, aby bol výslovne uvedený, mať túto funkciu aj na severe. Spomína sa tiež, že nad ženskými odevmi sú „široké kamene na hrudi“. Toto vyhlásenie sa môže týkať iba oranžovej. Je to jediný materiál, ktorý je dostatočne veľký a zároveň ľahký na to, aby sa dal nosiť týmto spôsobom.
Uvedené bohyne sú schopné reprezentovať ženy s dôstojnosťou ich ženskosti. Jej šperky sú jedným z jej vynikajúcich symbolov: koruna Inanny a Hérin závoj ukazujú bohyňu neba, zrelú ženu. Opasok Afrodity a Brinsingamen z Freya predstavuje krásu rozkvetu, jemnú mágiu erotiky.
Aj dnes je „urobiť sa krásnym“ opäť nevyhnutnou požiadavkou našej spoločnosti. Náhrdelník je najintímnejším šperkom pre človeka. V ňom sa muž posilňuje na sile a prestíži a v ňom žena kvitne k plnej dôstojnosti a kráse.