Milujúci, milujeme skrze Boha
Poznanie Boha človekom sa nevyhnutne objavuje a prejavuje sa prostredníctvom aktívnej lásky k stvoreniu, lásky, ktorá mi je už dávaná v priamej skúsenosti. A láska prejavená k stvoreniu je konkrétne považovaná za krásu. Z toho vyplýva rozkoš, radosť, pohodlie, ktoré cítime, keď o tom uvažujeme. To, čo dáva radosť, sa nazýva krása; láska ako predmet kontemplácie je krása.
Môj duchovný život, môj život v Duchu, „Božia podoba“, ktorá sa vo mne napĺňa, je krása, krása prvotne stvoreného tvora, o ktorej sa hovorí: „A Boh videl všetko, čo urobil, a hľa, bolo to veľmi dobré.“ “ Genesis 1, 31).
„A týmto vieme, že sme ho poznali.“
Milovať neviditeľného Boha znamená pasívne mu otvoriť srdce a čakať na jeho aktívne zjavenie, aby energia božskej lásky zostúpila do vášho srdca: „Príčinou Božej lásky je Boh,“ hovorí Bernard de Clairvaux. Naopak, milovať videnú bytosť znamená umožniť prejaviť sa prijatej božskej energii - prostredníctvom toho, ktorý ju prijal - navonok a okolo toho, kto ju prijal, rovnako ako pôsobí v samotnom triostostatickom božstve; umožňuje nám odovzdať to druhému, bratovi, pre vlastné úsilie človeka je bratská láska absolútne nemožná, je to dielo božskej moci,.
Iba ten, kto poznal Boha Trojice, môže milovať skutočnou láskou. Ak som nepoznal Boha, ak som sa nepodieľal na Jeho bytí, nemilujem. A naopak: ak milujem, znamená to, že som sa pripojil k Bohu, poznám Ho; a ak nemilujem, nepripojil som sa k Nemu a nepoznám Ho. Tu existuje priama závislosť medzi poznaním a láskou k prírode. Ich spoločným zdrojom je moja prítomnosť v Bohu a Božia prítomnosť vo mne.
„A týmto vieme, že ho poznáme, ak dodržiavame jeho prikázania.“ Kto hovorí, že ho poznám, a neostríha jeho prikázaní, je klamár a pravda v ňom nie je. A ten, kto ostríha svoje slovo, v ňom je skutočne láska Božia zdokonalená: tým vieme, že sme v ňom. Podľa toho vieme, že sme v Ňom. Ten, kto hovorí, že v ňom zostáva, má sa tiež tak kráčať, ako chodil. “(1. Jána 2: 3–6). skutočnosť donucovacej skúsenosti. (.)
"Vieme, že sme prešli zo smrti do života, pretože milujeme bratov; kto nemiluje svojho brata, zostáva v smrti. Každý, kto nenávidí svojho brata, je vrah; a viete, že žiaden vrah nemá večný život, ktorý v ňom zostáva. “(1. Jána 3: 14–15) Ale to, čo sa hovorí, nie je v tautologickom zmysle;„ nemať večný život. „neexistuje iný spôsob, ako označiť„ toho, kto nenávidí “, a„ toho, kto nemiluje “; význam má význam metafyzického vzťahu medzi týmito dvoma stavmi. „Kto nemá večný život,“ teda ten, kto nevstúpil do života Trojice, nemôže ani milovať, pretože bratská láska je akousi manifestáciou, akousi emanáciou božskej sily vyžarovanej tým, ktorý ho miluje. Obyčajná, moralizujúca interpretácia robí slovo vidiaceho povrchným a nevýrazným tajomstvom, oslabuje metafyzický reťazec, ktorý spája tieto dva akty: poznania a lásky.
Vzájomná láska je jediná vec, ktorá môže byť podmienkou jednoty
Mimochodom poznamenávam, že čím masívnejšie, archaickejšie a hrubšie je naše zastúpenie náboženských myšlienok z metafyzického hľadiska, tým hlbšie sa objavuje symbolika ich prejavov, a preto sa čím bližšie dostávame k autentickému porozumeniu. vlastnej náboženskej skúsenosti. Celá naša liturgia sa vyznačuje touto koncentráciou a hustotou náboženských myšlienok, ktoré sú vo vzťahu k protestantizmu a sektám ako staré červené víno spojené s vlažným sirupom. Postačí pripomenúť aj poriadok božských bohoslužieb pred vyznaním viery na liturgii veriacich:
Myšlienka takéhoto usporiadania liturgie je jasná: vzájomná láska je jediná, ktorá môže byť a je podmienkou jednomyseľnosti, jednoty myslenia medzi tými, ktorí sa majú radi v protiklade k vonkajším vzťahom medzi ľuďmi, ktorí sa iba podobajú myšlienkam, na ktorých je založený život sveta, vedy, spoločnosti, štátu atď. A jednomyseľnosť poskytuje základ, na ktorom je možné spoločné vyznanie, teda pochopenie a uznanie dogmy o oddanosti, alebo sa prostredníctvom tejto jednomyseľnosti dostaneme k tajomstvu trojičného božstva.
Rovnakú predstavu o nerozpustiteľnom vzťahu medzi vnútornou jednotou veriacich a poznaním (odtiaľ oslavovanie Boha, ktorým je „Trojica v jednote“) obsahuje litánia kňaza: „A dáva nám ústa a srdce pre spievaj najčestnejšie a najvhodnejšie meno Tebe, Otcovi i Synovi i Duchu Svätému, teraz i na veky vekov. ““. (Pavel Florensky, Stĺp a základ pravdy, Vydavateľstvo Polirom, 1999, s. 61)