Nerobte nič, o čo by sa váš brat mohol potkýnať; VDM 25
Nerobte nič, čo váš brat bráni
„Je dobré nejesť mäso, nepiť víno ani nerobiť čokoľvek, čo by mohlo spôsobiť pád vášho brata, hriech alebo chudnutie.“ ROM. 14:21.
R 4919 W. T. 15. novembra 1911 (s. 424-426)
Je zrejmé, že apoštol sa týmito slovami nesnažil nijako obmedziť slobody Božieho ľudu. Na inom mieste vyhlasuje, že Kristova sloboda nás oslobodzuje. Ale ukazuje, že hoci môžeme slobodne robiť veci, ktoré sú pre nás samy bez hriechu a neškodné, stále je to súčasťou našej výsady a našej zmluvy s Pánom, zdržať sa všetkého, čo škodí iným; a snažme sa regulovať svoje životy tak, aby sme pomáhali iným a nepoužívali našu slobodu iba na telo, na sebauspokojenie. Sme predstaviteľmi spravodlivosti, a preto musíme konať s ostatnými: „Robme dobro všetkým, najmä tým, ktorí sú v dome viery.“ Gal. 6:10.
V tomto texte apoštol nehovorí o otázke, kde by mohol existovať iba rozdielny názor, napríklad medzi stravou z mäsa a zo zeleniny. O takejto otázke musí rozhodnúť sám. Ak niekto považuje stravu s mäsom za škodlivú pre seba, zdržte sa toho. Ak naopak považuje mäsovú stravu za užitočnú, využite ju. Apoštolova úvaha o konzumácii mäsa bola o náboženskej viere. V jeho dobe bolo zvykom, že ľudia jedli mäso, ktoré bolo obetované modlám. Žiadny Žid by nejedol také mäso. Pre kresťana by to bolo iné. Pochopil by, že hojdanie sa mäsa pred drevenými modlami atď. By nemalo vplyv na mäso. Apoštol však pokračuje a ukazuje, že pre niektorých by sa zdalo neprávosťou jesť mäso obetované modle.
Apoštol si myslí, že najdôležitejšou vecou, ktorou sa zaoberáme, je naše svedomie a malo by sa ho vždy dodržiavať. Brat, ktorý jedením mäsa porušuje svoje svedomie, by sa o túto osobu potkol a zranil ju. Silnejší brat by tak zranil slabšieho brata. A toto chcel povedať apoštol. V prípade brata, ktorý nemohol vidieť tak zreteľne ako my, by sme sa nemali usilovať nielen o zničenie jeho svedomia, ale tiež nedovoliť, aby ho zničil náš vplyv.
Bolo by veľmi vhodné, aby sme nám v prípade slabého brata vec vysvetlili z nášho pohľadu. To by neznamenalo, že sa budeme usilovať zničiť jeho svedomie, ale vzdelávať ho. Ak by potom jedlo toto mäso bez pocitu viny - bez toho, aby odmietol svoje svedomie -, urobili by sme z neho skôr silného brata ako slabého; a to by bolo v jeho prospech. Apoštol nás vyzýva, aby sme dbali na záujmy bratov.
SEBE ODMIETNUTIE V ZÁUJME OSTATNÝCH
Je zrejmé, že sf. Pavol tu kladie široký princíp sebazaprenia v záujme ostatných - princíp, ktorý platí predovšetkým pre Cirkev, ale aj pre svet. Túto zásadu uplatňuje nielen v náboženstve, aj pri jedení mäsa ponúkaného modlám, ale rozširuje túto problematiku slovami: „Je dobré nejesť mäso, nepiť víno a nerobiť nič, čo by pre vášho brata mohlo byť príležitosťou na pád., hriechu alebo oslabenia “.
Môže existovať slabý brat, pre ktorého by víno mohlo byť veľkým pokušením, rasou. Aj keď v Písmach nie je nič, čo by zakazovalo používať víno, a hoci to v skutočnosti odporúčal Timotejovi, ktorého žalúdok bol slabý, apoštol napriek tomu žiada, aby sa naše slobody obmedzili na okolnosti. Vieme, že víno sa používalo oveľa viac ako teraz a oveľa viac sa používa v Európe ako v tejto krajine; vieme však, že účinok alkoholu je teraz oveľa škodlivejší na nervy ľudí, pretože ľudský druh je oveľa slabší ako za čias Pána.
Ak na tejto línii nehrozilo nijaké zvláštne nebezpečenstvo, zdá sa, že náš Pán a apoštoli tieto veci používali s mierou. Poradili tiež s mierou - „Preto, či už jete, pijete, alebo čokoľvek robíte, robte všetko na slávu Božiu“ (1 Kor 10,31); a nepoužívajme svoju slobodu žiadnym spôsobom, ktorý by v akomkoľvek zmysle slova narazil na brata. Boží ľud musí mať lásku, byť ochotný obetovať sebauspokojenie v záujme ostatných.
Pokiaľ chápeme, opitosť je jedným z najstrašnejších zlov, ktoré dnes sužujú ľudský druh. Mnohé sú pádom, dedičnosťou také slabé, že sú úplne neschopné postaviť sa proti vplyvu alkoholu, drog. Je príliš veľa žiadať od tých, ktorí zasvätili svoj život Pánovi, spravodlivosti a požehnania ostatných, aby sa v tejto veci zriekli a vzdali sa tak niektorých slobôd a privilégií v záujme bratov a celého sveta.?
Podobné argumenty by sa mohli použiť v súvislosti s používaním tabaku, hracích kariet a rôznych nástrojov používaných protivníkom na prilákanie ľudstva do hriechu. Celý argument, treba poznamenať, je argumentácie Lásky. Keď budeme rásť v milosti nášho Pána, v Jeho Duchu Lásky, budeme radi, že nielen odstránime akékoľvek poškvrnenie tela pre naše dobro, aby sme sa viac podobali Pánovi, ale tiež z iniciatívy Lásky budeme chcieť odstránime všetko, čo môže mať zlý vplyv na ostatných, bez ohľadu na to, čo s nimi považujeme za našu osobnú slobodu.
Ďalšou ilustráciou tohto princípu bude nedeľa. Židia považovali za chybu, že v sobotu zapálili; a ktokoľvek sa v ten deň našiel pri vinici, bol ukameňovaný. Nepovažujeme za nesprávne robiť v nedeľu to, čo by sa dalo robiť po iné dni. Bolo by však rozumné využiť túto slobodu? Naše správanie by mohlo mať škodlivý vplyv na ostatných, a tak znížiť hodnotu všetkého, čo by sme im mohli nábožensky povedať. Povedali by: „Títo ľudia nie sú dobrí. Nedodržiavajú svätý Boží deň. Nerozumel by.
Bolo by dobré, keby sme nedeľu slávili zvláštnejším spôsobom ako ktorýkoľvek iný človek na svete. V skutočnosti to s najväčšou pravdepodobnosťou držíme lepšie ako iné; a toto je správne. Táto chyba kresťanstva nám pomohla. Môžeme mať deň plný duchovnej radosti. Keby svet chápal tak, ako sme rozumeli my, nezostávala by nedeľa. Pokiaľ ide o nás, boli by sme veľmi radi, keby to mohlo byť tri alebo štyri nedele v týždni. V skutočnosti by pre nás mala byť každý deň nedeľa. Snažíme sa slúžiť Bohu, hlavným zmyslom života je hlásať evanjelium a tešiť sa z „dobrej správy“ - Posolstva Božieho slova.
Náš vzťah s Bohom je vzťahom Nového Stvorenia, vzťahom srdca; a požehnanie, ktoré nám dáva Pán, je ako znovuzrodené deti - nie na línii tela, ale na línii ducha a rozvoja srdca, ktoré sa nakoniec dokončí vo vzkriesení.
Je pravda, že tí, ktorých Syn oslobodzuje, „budú skutočne slobodní“ (Ján 8:36), a všetci sa musíme usilovať „byť preto silní a nebyť opäť pod jarmom otroctva“ (Gal 5,1). ) ale je tiež pravda, že musíme byť opatrní, aby sme nevyužívali našu slobodu takým spôsobom, aby sme narazili na iných slabších ako sme my sami, ktorí nie sú schopní využívať Kristovu slobodu s rozlišovacou schopnosťou, niekedy z nevedomosti.
Slobodu, s ktorou nás Kristus oslobodzuje, možno vidieť z dvoch pohľadov; ak nám dáva slobodu jesť bez obmedzenia, a to tak, že Židia nemali slobodu jesť, dáva nám slobodu zdržať sa hlasovania; a kto má Ducha Kristovho a snaží sa kráčať v jeho šľapajach, už má s Pánom uzavretú zmluvu, že nebude využívať svoju slobodu, ale nie na podporu telesných túžob, ambícií a chtíčov, ale na sebaobetovanie, kráčanie v šľapajach Majstra dajte vyrovnaný život pre bratov - za ich pomoc. Aké odlišné sú tieto dva spôsoby využitia slobody! Jeho sebecké použitie - rovnako ako sebecké využitie vedomostí - by znamenalo sebauspokojenie bez ohľadu na záujmy ostatných; láskavé použitie by vyžadovalo sebaobetovanie v záujme ostatných.
ZODPOVEDNOSŤ ZA NAŠEHO BRATRA
Poznanie nemusí nutne znamenať veľké zvýšenie duchovnosti. Kus mydla vytvorí veľmi veľkú bublinu vzduchu; a takisto relatívne málo vedomostí môže spôsobiť, že človek veľmi nafúkne perie bez akejkoľvek pevnej povahy. Je preto veľkou výhodou merať sa skôr tým, že sa zamilujeme do lásky, a nie iba do toho, že budeme rásť vo vedomostiach - aj keď, samozrejme, byť skvelými v znalostiach aj v láske by bol ideálny stav. Rovnakú lekciu sa učí apoštol, ktorý hovorí: „Aj keď mám všetko poznanie a nemám lásku, som ničím.“.
Poznanie bez lásky by bolo škodou; a zvážiť to inak by znamenalo, že skutočné vedomosti ešte neboli získané; ale naopak, ten istý apoštol hovorí: „Ak však niekto miluje Boha, je o ňom známe to isté“ (1 Kor 13,2; 8,3). Mohli by sme mať veľa vedomostí, a predsa by sme nepoznali Boha a neboli by sme ním známi ani uznávaní; ale nikto nemôže mať vo svojom charaktere veľký rozvoj skutočnej lásky bez toho, aby osobne poznal Pána a bez získania ducha lásky prostredníctvom spoločenstva s Ním. Získanie lásky nás preto určite podstatne buduje (čím sa vyhneme opuchu pýchy) vo všetkých milostiach Ducha vrátane miernosti, láskavosti, trpezlivosti, trpezlivosti, bratskej láskavosti, vedomostí, múdrosti zhora a ducha zdravej mysle.
Láska sa po získaní vedomostí a slobody rozhliadne okolo seba, aby zistila, aký vplyv môže mať využitie slobody na ostatných; a pochopí to kvôli rôznym duševným podmienkam - vnímaniu, rozumovým schopnostiam atď. - nie každý mohol mať rovnaký uhol pohľadu na vedomosti a ocenenie zásad. Láska by preto zakazovala používať vedomosti a slobodu, ak by pochopila, že ich vykonávanie môže druhému ublížiť.
AKÉKOĽVEK PORUŠENIE VEDOMIA JE NESPRÁVNE
Ale prečo? O aký princíp ide, ktorý by jedného s čistým svedomím prinútil uvažovať o svedomí druhého? Prečo nenechať človeka so slabým svedomím postarať sa o svoje vlastné svedomie a najesť sa, alebo sa zdržať stravovania, ako by chcel? Apoštol ukazuje, že by to bolo správne, keby to bolo možné; ale aby ten, kto má slabšiu myseľ, slabšie sily rozumu, môže byť v každom ohľade slabší, a preto náchylnejší na vedenie iných, a to spôsobmi, ktoré by jeho svedomie pre svoje sily nemohlo schváliť. jeho slabší dôvod alebo horšie vedomosti.
Jeden by mohol bez toho, aby porušil svoje svedomie, jesť mäso, ktoré bolo obetované modlám, alebo dokonca sedieť na hostine v chráme modiel, bez toho, aby si poškodil svedomie; ale iný, ktorý má pocit, že tento smer by bol nesprávny, by sa mohol usilovať viac nasledovať príklad svojho brata, a tak by mohol porušiť jeho svedomie, vďaka čomu by bol tento čin pre neho hriechom.
Akékoľvek porušenie svedomia, či už je vec správna alebo nesprávna, je krokom k úmyselnému hriechu. Je to smer klesania, ktorý vedie ďalej a ďalej od spoločenstva a spoločenstva Pánovho a k vážnejším porušeniam svedomia, a preto môže viesť k druhej smrti. Takto apoštol predkladá otázku: „A tvojím poznaním zahynie slabý, brat, za ktorého zomrel Kristus.“ “ Otázka znie: Bol by hriech jesť mäso obetované modlám? Ale: Bol by to hriech proti duchu lásky, zákonu Nového Stvorenia, urobiť niečo, čo by sa mohlo racionálne ukázať ako príčina zakopnutia pre nášho brata, nielen pre bratov v Kristovi, Cirkvi, ale dokonca aj pre telo človeka? - lebo Kristus zomrel za hriechy celého sveta.
Postavme sa pri Pánovi a rozhodnime sa, že pokiaľ ide o využívanie našich slobôd akýmkoľvek spôsobom, ktorý by mohol ublížiť iným, odmietneme ich používať; a skôr ich obetujeme pre blaho ostatných, tak ako náš Majster, náš Vykupiteľ, dal všetko, čo mal. Prijmime slová apoštola a rozhodnime sa raz a navždy, že neurobíme nič z toho, čo by ublížilo bratovi - akákoľvek naša sloboda, akákoľvek sama osebe primeraná, ktorá by ublížila nášmu bratovi, túto slobodu neuplatníme; vzdáme sa toho v jeho záujme; obetujeme to; do tej miery dáme za neho svoje životy.
"A tak si hrešil proti bratom a zranil ich slabé svedomie, zhrešil si proti Kristovi." Preto, ak bude jedlo pre môjho brata pascou, nikdy nebudem jesť mäso, aby môj brat nezakopol. “ 1 Kor. 8:12, 13.