Neskorostredoveké „ľudové piesne“ - (klamlivé) stopy v rakúskych prameňoch
Spev v rakúskom regióne
Obr Spev bez nôt
Miniatúry z graduálu Kutná Hora (Kuttenberg) (»A-Wn Mus.Hs. 15501; okolo 1490). a: fol. 31v: Spievajúci luterán (osvetlená iniciála); b: fol. 110r: Singing Angels (osvetlený iniciál); c: fol. 1v: remeselník prípadne spievajúci (výňatok z celostránkového osvetlenia zobrazujúceho mínu); d: fol. 229v: spievajúci žobrák (kresba perom). So súhlasom Rakúskej národnej knižnice.
Definície pojmu „ľudová pieseň“ vo výskume ľudových piesní
Otázka konkrétnych hudobných diel, ktoré spievali ľudia mimo súdnej a cirkevnej sféry, sa ukazuje ako ťažká. Hudba vydávaná širokými vrstvami ľudu sa často nazýva „ľudová hudba“ alebo - ak je to vokálna hudba - ako „ľudová pieseň“. Vo výskume starej ľudovej hudby sa 15. a 16. storočie považovalo za vrchol rozkvetu ľudových piesní, pretože sa tak klasifikovala veľká časť tradičných piesní. Pohľad na minulosť sa však zmenil diskusiou, ktorá sa dodnes horlivo vedie, o tom, aké vlastnosti by mala ľudová pieseň spĺňať, teda čo predstavuje ľudovú pieseň všeobecne. [4]
Zatiaľ čo na začiatku 19. storočia sa zhromažďovali spoločenské piesne pomerne bez rozdielu, postupom času boli stanovené rôzne kritériá na odlíšenie ľudovej piesne od iných piesní. Na jednej strane sa konkrétne týkajú štruktúry skladby a súvisia s tematikou, jazykovým stvárnením a výberom slov, ako aj formálnou štruktúrou textu piesne, čo by sa po hudobnej stránke malo prejaviť jednoduchou a chytľavou melódiou s malým rozsahom. Na druhej strane, okrem neodvolateľne predpokladaného ústneho podania piesní, najdôležitejšou charakteristikou ľudovej piesne bol buď druh pôvodu - od ľudu [5], teda bez známeho autora - alebo druh recepcie - nielen opakovanie (reprodukcia), ale tvorivo transformujúca - rozhodná.
Viedenský bádateľ ľudových piesní Josef Pommer (1845–1918) predložil takzvanú „výrobnú tézu“, ktorá predpokladá, že ľudovú pieseň musia ľudia robiť. Pommer tiež predpokladá, že by ju zložil jednotlivec, ale keďže by pieseň dokonale zodpovedala myšlienkovému okruhu skupiny ľudí a bola vytvorená bez nároku na literárny efekt, mohli by sa jej ľudia chopiť a odovzdať ju ďalej. [6] Zakladateľ moderného nemeckého výskumu ľudových piesní John Meier (1864–1953) na druhej strane sformuloval takzvanú „teóriu recepcie“, ktorá pôvod ľudovej piesne pripisuje výlučne jej prijatiu ľuďmi. Nezáleží na tom, či má skladba autorku, z akých kruhov pochádza a za akých podmienok a v akých intenciách bola skladba vytvorená. [7] Ďalšie výskumné a definičné prístupy sa čoraz viac obracali k užšiemu repertoáru piesní príslušnej súčasnosti alebo nedávnej minulosti. Kľúčovými slovami však zostala ústnosť, popularita, variabilita, ako aj dlhoročná tradícia (starodávnosť a vytrvalosť). [8]
Definícia pojmu „ľudová pieseň“ sa v dôsledku toho v porovnaní s predchádzajúcimi ustanoveniami ešte viac znížila a ľudové piesne z 15. a 16. storočia sú definované predovšetkým v zmysle unisonovej melódie (ktorá je však často k dispozícii iba v polyfónnom prostredí: »B Kapitola. Jednodielna pieseň - polyfónna pieseň) a na rozdiel od iného vtedajšieho veľkého typu piesne, ktorý sa označuje nemenej kontroverzným výrazom „Hofweise“. Ak niekto pochopí „Hofweise“ novo vytvorenú skladbu, sú známe ľudové piesne, staršie a častejšie nastavené melódie piesní. Ak štýl dvornej piesne často vykazuje veľký ambitus a zložitejšie rytmické formácie, sú ľudové piesne naopak určené nízkym ambitom a jasnou rytmickou štruktúrou. Rovnako je to aj s textom piesní: obsah, štruktúra textu a výber slov dvorného štýlu sú rozpracované, zatiaľ čo pre ľudovú pieseň je vo všetkých týchto oblastiach charakteristická jednoduchosť. Najmä v priebehu 16. storočia sa však okrem charakterizovaných piesní objavili aj iné formy piesní, ktoré nemožno priradiť k žiadnemu z týchto dvoch žánrov, ale vychádzajú z časového rámca tejto úvahy.
V neposlednom rade príklad 19. storočia učil, že jednoduché veci nie sú synonymom „jednoduchého pôvodu“. Mnoho piesní, ktoré sa dnes v zbierkach objavujú ako „staré ľudové piesne“ [13], nepochádza z 15. storočia, predpokladaného rozkvetu ľudových piesní, ale boli skomponované alebo minimálne manipulované v 19. storočí, napríklad skladateľmi ako Johannes Brahms alebo bádatelia a zberatelia ľudových piesní ako Anton Wilhelm von Zuccalmaglio. Vo svetskej ríši dnes takéto piesne predstavujú veľkú časť toho, čo nazývame ľudové piesne v nemeckom jazyku.
Najrozšírenejším využitím medzi piesňami 15. a 16. storočia boli pravdepodobne hlavne sakrálne piesne, z ktorých niektoré dokázali pôsobiť aj mimo pôvodný okruh s prepojením na nadregionálny repertoár liturgických spevov a rituálov (»B. Geistliches Lied). Z hľadiska svojej funkcie a použitia tieto piesne zaujali veľmi podobné postavenie ako svetské „ľudové piesne“ (»B. Kapitola. Hovory a Leisen a» B. Kapitola. Prehliadky, púte, Geißlerlieder). Svetské piesne sa znovu a znovu objavovali v duchovných kontrapaktoch; Ojedinele sa spievali duchovné piesne na novo komponovaný svetský text. Hranica medzi duchovnou a svetskou piesňou bola pre súčasníkov určite plynulá a často si ju ani nevšimli, čo je často v kontraste so spôsobom, akým výskum pristupuje k tejto téme.
Začiatok hľadania indícií
Okrem problému nejasnej definície toho, čo by malo byť ľudovou piesňou, predstavuje pre výskum najväčšiu ťažkosť jedna z hlavných požiadaviek na repertoár, ústna tradícia. Ako by malo byť možné skúmať piesňový repertoár neskorého stredoveku? Vlastnosti je dôležité odovzdať ústne? Charakteristikou ústnej piesňovej tradície je navyše variabilita textu a melódie, ktorá často zachádza tak ďaleko, že stabilné spojenie medzi týmito dvoma zložkami piesne nemožno ani len predpokladať. Táto vlastnosť je dokonca v rozpore s bežne používaným výrazom pieseň, ktorý ju považuje za jednotu textu a melódie.
Na ceste k objaveniu týchto piesní, ktoré sa často dejú v úplne nehudobnom kontexte a sú dôsledkom náhodného a náhodného písania, je možné vyjsť na povrch repertoáru, ktorý je v niektorých prípadoch svojím účinkom a funkciou bližší tomu, čo definujeme ako ľudovú pieseň. by, aj keď by sa podľa všeobecného chápania dnes pravdepodobne nedostal do zbierky ľudových piesní. Aj iné stopy sa však v súvislosti s hľadaním ľudových piesní môžu ukázať ako falošné ako stopy klamania.
Rozptýlený prenos skladieb z kláštorného prostredia (A-Wn Cod. 3027, CZ-VB Ms. 28)
V 15. a do 16. storočia boli kláštory a cirkevné sídla hlavným nositeľom vedy a vzdelania. Schopnosť čítať a písať a najmä hudobná gramotnosť tu boli oveľa rozšírenejšie ako v iných spoločenských kruhoch. Na tomto pozadí neprekvapuje, že jedna z najstarších známych milostných piesní zo stredoveku Iam, dulcis amica, venito bola zaznamenaná v kódexe z okolia kapitoly salzburskej katedrály. [18] Ostatné zbierky piesní s duchovným i sekulárnym repertoárom pochádzajú z mníšskeho prostredia, napríklad zo Saganových hlasových kníh (»PL -Kj Berol. Mus. Ms. 40098).
Rukopis »A-Wn Cod. 3027 so zmiešaným obsahom, ktorý sa teraz nachádza v Rakúskej národnej knižnici, čiastočne napísal neznámy pisár v Pasove, ale tiež po častiach mních z kláštora Mondsee, kde sa uchovával do roku 1791. Rukopis obsahuje okrem výrokov, modlitieb a divadelných hier aj nahrávky niektorých sakrálnych a svetských piesní, z ktorých niektoré sú notované. [19] Pisárom Mondsee je benediktín Johannes Hauser, ktorý v kláštore žil od roku 1474 do roku 1518, pracoval tam ako pisár a kňaz (plebanus) a bol pravdepodobne aj kláštorným knihovníkom a učiteľom. [20] Aj keď žiadna z nahrávok piesní nemôže byť priamo pripísaná Hauserovej ruke, dlhšie záznamy z jeho ruky sa vždy nachádzajú v bezprostrednej blízkosti piesní, takže je zrejmé, že sú napísané v Mondsee. [21]
Na fórach 214v - 215v je zadaná skladba Wer Els wer. Melódia zaznamenaná v menovej notácii predchádza nahrávaniu textu. Čiary notového systému sa nekreslili rastrom, ale pisár pomocou pravítka vytvoril skupiny štyroch alebo piatich riadkov v širokých intervaloch, ku ktorým v prípade potreby pridal ďalší ručne nakreslený riadok. V tejto súvislosti sú kľúčové kľúče veľmi malé a nie vždy zreteľne umiestnené, takže zápis nie je ľahko čitateľný. Do hudobného textu nižšie boli vložené dve pauzy, ktoré sa javili ako nevyhnutné na spustenie skladby (»Príklad Notes. Wer Els wer).