O znakoch milosti a klamu

To isté: maloobchodné učenie o pokoji a modlitbe, o znakoch milosti a klamu; potom o rozdiele medzi teplom a prácou; a že bez klamu klam prichádza ľahko. (Kapitola 10 v gréckej filológii; tu 14).

klamu

Preto podľa Písma bude v čase vyjdenia alebo súdu to, čo máme, vzaté z nás pre neveru a zúfalstvo (Matúš XXV. 29). Nerozumieme tomu, že synovia majú byť s Otcom, bohmi Božími a duchovným Ducha. Lebo „to, čo sa zrodilo z Ducha, je duch“ (Ján III. 6). Ale sme telá, hoci sme sa stali veriacimi a nebeskými; preto Duch Boží v nás nezostáva (Genesis VII, 3). Preto Pán dovolil, aby sa množili nešťastia, otroctvo a zabíjanie, aby sa prostredníctvom nich mohol narovnať alebo rozrezať alebo uzdraviť ako pomocou silnejších liekov.

2. Najprv je potrebné povedať, slovom, ktoré Boh dáva tým, ktorí hlásajú evanjelium, ako človek zistí (alebo skôr ako zistí, čo má), že prijal Krista prostredníctvom krstu v Duchu. Apoštol Pavol hovorí: „Neviete, že vo vašich srdciach prebýva Kristus Ježiš?“ (2. Kor. XIII, 15). Potom treba povedať, ako napreduje a ako dodržiava to, čo sa naučil. Mnohí bojovali, kým nezistili, čo hľadali, a potom tu prestali bojovať. Nezvyšujú sa a už sa nestarajú, spokojní sú len so začiatkom, ktorý zistili. A keď im prekáža a brzdí v ceste, predstavujú si, že sú stále na správnej ceste, hoci sa okrem toho nesú bez zisku. Ostatné, ktoré sa dostali do stredu svetla, oslabili svoj postup smerom k cieľu, leňošením alebo otočením sa dozadu, cez bezstarostný život a stali sa opäť začiatočníkmi. Nakoniec, ostatní, ktorí dospejú k dokonalosti, padnú tým, že si nepamätajú, kvôli vlastnému názoru, a vrátia sa dozadu a urobia to isté s tými, ktorí sú v strede, alebo s tými, pre ktorých je práca nová. Pre začiatočníkov je práca, stredné, osvietenie a dokonalé, čistota duše alebo vzkriesenie.

[Zatiaľ čo Dionysius Areopagit považuje za najnižšie štádium očistenia, druhé za osvietenie a za tretie za dokonalosť, svätý Gregor zo Sinaja sem kladie očistenie za dokonalé štádium a na najnižší stupeň umiestňuje dielo. Toto dielo je skutkom, ktorým sa hriechy očisťujú a ctnosti sa získavajú. Osvietenie je jedno s uvažovaním o božských úvahách v stvoreniach. A očistenie od najvyššieho stupňa je získaná netrpezlivosť, ktorá spočíva v zjednotení s Bohom. Ale do hlavy. nasledujúci Svätý Gregor Sinajský predstavuje dielo ako dielo s oveľa bohatším obsahom. Je to už v začiatkoch oheň radosti a dobre voňajúce svetlo. Otec Dumitru Staniloae]

O tom, ako sa dá dielo nájsť

5. Musí byť známe, že skok alebo radosť sú dvojakého druhu: tichý, ktorý sa nazýva chvenie a vzdychanie a modlitba Ducha, a veľký, ktorý sa tiež nazýva skok a skok, alebo skok, ktorý je dlhým letom srdce do božského vzduchu. Pretože duša, prepletená láskou božským Duchom a oslobodená z pút vášní, sa snaží odletieť k tým vyšším ešte pred odchodom a chce sa oddeliť od bremena. Táto podmienka sa nazýva aj trasenie a varenie Ducha a nepokoj po slove: „Ježiš bol znepokojený duchom, otrasený mocou a povedal: Kam si ho položil?“ (Ján XI., 34). Rozdiel medzi veľkým a malým skokom ukazuje božský Dávid, ktorý hovorí: „Hory preskakujú ako barany a vrchy ako baránky“ (Žalm CXIII, 4). Hovorí o dokonalých a o nováčikovi, pretože by bolo nevhodné hovoriť o horách a kopcoch ako o skokoch, pretože sú bez života.

6. Musí sa však vedieť, že bázeň pred Bohom sa netrasie, ak sa pod chvením nemyslí strach z radosti, ale strach z hnevu alebo z hašterivých výčitiek alebo z opustenia; ale je to radosť z chvenia, ktorá vychádza z modlitby konanej v ohni bázne Božej. A strachom tu nemyslím ten s chvením, ktorý vyšiel z hnevu alebo večného zatratenia, ale s múdrosťou, ktorá sa nazýva aj začiatkom múdrosti (Príslovia I, 7). A strach sa delí na tri (aj keď ho cirkevní otcovia rozdelili na dva): začiatok, dokonalý a potom hnev, ktorý treba tiež nazvať samotným zemetrasením, alebo rušenie alebo zdrvenie.

7. A chvenie je veľa druhov: jeden je od hnevu a druhý od radosti; a opäť jedna z náhlenia (keď sa okolo srdca zrodí ohromný var krvi), ako hovoria niektorí), iná so starým zvykom a iná z hriechu a putovania; a opäť ďalšia z kliatby, ktorá prešla cez Kaina na ľudskú rasu. Ten, kto potrebuje vojnu, je najskôr zahriaty chvením radosti a chvením hriechu. Ale nie každý to robí. Ich znamenia sú tieto: z prvého radosť zo zemetrasenia a veľa sĺz, keď milosť pohladí dušu; toho druhého, neusporiadaného tepla, arogancie a víru srdca, ktoré zapaľuje dušu a končatiny smerom k sebe a nalieha na schválenie činov hanby, prostredníctvom halucinácií vo vnútri.

8. U každého začiatočníka je ohnuté dielo, vykonávané v srdci ohnutým a nezmiešaným spôsobom: jedno milosťou a druhé podvodom. Toto priznáva veľký Mark pustovník slovami: „Je to duchovné dielo a je to diabolské dielo, ktoré dieťa nepozná.“ “ Alebo opäť: „Je to trojité teplo diela, ktoré sa zapaľuje u ľudí: jedno milosťou, iné podvodom alebo hriechom a ďalšie prebytkom krvi.“ “ Tento Afričan Thalassius nazval miešanie džúsov a dá sa upokojiť a napraviť meranou porážkou.

9. Dielom milosti je sila ohňa Ducha, ktorý sa pohybuje v radosti a radosti srdca a podporuje, zahrieva a očisťuje dušu. Na chvíľu zastaví myšlienky a zabije žiadostivý pohyb v tele. Jej znameniami a plodmi, ktoré ukazujú jej pravdu, sú slzy, skoky, pokora, zdržanlivosť, ticho, trpezlivosť, úkryt a podobne, vďaka ktorým si získavame nepochybnú dôveru.

10. Dielom klamu je zapálenie hriechu, ktoré rozkošou zahrieva dušu a v hneve prebúdza v pohybe tela túžbu po spojení tiel. Podľa svätého Diadocha je zbavený akejkoľvek dobrej kvality a akéhokoľvek poriadku, prináša zvieraciu radosť, sebaobraz, vyrušovanie, nízku nenasýtenú radosť a zvyšuje túžbu po rozkoši. Hľadá materiál na spaľovanie pôžitkov so svojím bruškom nenasýteným spolupracovníkom.

11. Je dobre vedieť, že spaľovanie hriechu je podvod. A dielo hriechu je od ducha milujúceho rozkoš, ktorý sa cez sladkosť jedla začína pohybovať smerom k túžbe tela. Ale Pán, ktorý bol ohňom, ukázal, že diabol nie je chladný od prirodzenosti, ale od rebélie hriechu. Pretože tým stratil božské teplo, vďaka ktorému horia jeho služobníci. Takže hriech, ktorý je prechladnutý, kvôli nedostatku Boha a diablovi, ktorý je od prírody ohňom, zapaľuje človeka a vlhkosťou vášne pre potešenie škodí žiadostivosti, vďaka čomu prijíma tých, ktorí ju spôsobujú. V dôsledku strateného tepla sa preto trápi nad svojou hanebnou prácou sladenia.

[Ak som vykreslil správny význam nemotorného rumunského prekladu starého jazyka, diabol stratil svoje prirodzené teplo oddelením sa od Boha, ale jeho prirodzenosť po tom túžila, pretože to spočiatku mal ako Boh stvorený Bohom, produkuje falošné teplo (láskavé, sebecké teplo) v sebe a v pokušení, aby nejakým spôsobom unikol zo sebeckého chladu, do ktorého spadol, a aby mohol pokúšaných klamať. Tu máme zaujímavé vysvetlenie koexistencie sebeckého chladu a tepla bez trvania a dôslednosti, povrchného, ​​kŕčovitého a umelého tepla, hriechu, vášne a pokušenia. Je to vysvetlenie zmesi horlivosti vášne a chladného plánovania jej zlých skutkov. Hriech je na jednej strane teplo, na druhej chladný cynizmus. Svätý Gregor Palamas bude v druhom pojednaní o druhej triáde obhajovať dobré teplo modlitby proti Varlaamovi, ktorý kritizuje akékoľvek náznaky účinkov modlitby na telo, a zosmiešňuje hesychastov, ktorí o takomto teple hovorili. Otec Dumitru Staniloae]

14. Bolo im povedané, pokiaľ to bolo možné, o znakoch milosti a klamu. A o tých, ktorí sú v prostriedku a o dokonalosti, nemusíme hovoriť veľa slov, pretože majú v sebe podľa svätého Jána Krstiteľa Božieho učiteľa. Nikto by však nemal robiť túto prácu podľa rozkazu, ktorý si sám dáva (idiorytmus), bez toho, aby mal výučbu a skúsenosti z toho, čo je tu napísané, vyhrané s námahou a bolesťou, aj keď sa to zdalo užitočné. To, aby pre neveru nemal tlačiť seba a ostatných do hĺbky zúfalstva. Pretože ja, ako hovorí veľký Maxim, som ich písal na pamiatku seba a ostatných, a nie seba, ale pre poslušnosť mnohých, ktorí sa snažia pracovať na tomto krásnom diele, ktoré hľadali zo srdca. Pracujme teda s nesmiernou túžbou namočiť brázdu diela zlom myrhy, ako hovorí David. Pretože skrze neho v nás rastie zdroj života a múdrosti a od neho sa cez veľa túžby objasňuje naše neutíchajúce videnie. A tak hĺbka srdca a svetla dokončuje tých, ktorí zvyšujú pokoru.